« Au lieu où sera égorgée l'olah sera égorgée la 'hatat devant Hachem » : le Mei HaChiloa'h cite le verset « Afin que soit en Hachem ta confiance, Je te l'ai fait connaître aujourd'hui, même toi aussi » ; « même toi » inclut le pénitent, qui ne doit pas désespérer. Celui qui a fauté, est revenu et offre une 'hatat (offrande pour le péché) est lié aussitôt au lieu de vie et de fermeté où est lié le juste entier, dont l'olah vient sur la pensée. Le sang de la 'hatat est placé au-dessus de la ligne de l'autel, et le cri du pénitent monte là où le juste entier n'atteint pas.
Aussi : selon le Zohar, les pénitents sont plus proches du Roi que tous, par le désir du cœur et la force de s'approcher.
וַיְדַבֵּר ה' אֶל מֹשֶׁה לֵּאמֹר דַּבֵּר אֶל אַהֲרֹן וְאֶל בָּנָיו לֵאמֹר זֹאת תּוֹרַת הַחַטָּאת בִּמְקוֹם אֲשֶׁר תִּשָּׁחֵט הָעֹלָה תִּשָּׁחֵט הַחַטָּאת לִפְנֵי ה'. זֶה שֶׁאָמַר הַכָּתוּב (משלי כ"ב,י"ט) "לִהְיוֹת בַּה' מִבְטַחֶךָ הוֹדַעְתִּיךָ הַיּוֹם אַף אָתָּה".
לְשׁוֹן "אַף אָתָּה" הוּא לְרַבּוֹת אֶת הַבַּעַל תְּשׁוּבָה שֶׁגַּם לוֹ יִהְיֶה מִבְטַח עוֹז בְּהַשי"ת, וְאַף שֶׁעָבַר עַל דִּבְרֵי תוֹרָה מִכָּל מָקוֹם לֹא יִתְיָאֵשׁ עַצְמוֹ, כִּדְאִיתָא (בתדב"א רבה כ"ב) אֲפִילּוּ הִגְדִּיל אָדָם מֵאָה עֲבֵירוֹת זוֹ לְמַעְלָה מִזּוֹ וְעָשָׂה תְּשׁוּבָה הֲרֵינִי עִמּוֹ בְּרַחֲמִים וּמְקַבֵּל אֶת תְּשׁוּבָתוֹ וְכוּ', וְזֶהוּ שֶׁצִּוָּה הַשי"ת "בִּמְקוֹם אֲשֶׁר תִּשָּׁחֵט הָעֹלָה תִּשָּׁחֵט הַחַטָּאת", כִּי עוֹלָה הוּא קָרְבָּן שֶׁל צַדִּיק גָּמוּר שֶׁבָּא עַל הַמַּחְשָׁבָה. וְחַטָּאת בָּאָה עַל חֵטְא מְפוֹרָשׁ אוֹמֵר הַשי"ת שֶׁזֶּה שֶׁחָטָא וְשָׁב וְהִקְרִיב חַטָּאת נִתְקַשֵּׁר תֵּיכֶף בְּאוֹתוֹ מָקוֹם חַיִּים וְתַקּוּפוּת שֶׁהַצַּדִּיק גָּמוּר נִתְקַשֵּׁר שָׁם.
וְזֶה שֶׁהָעוֹלָה דָּמָהּ נִיתָּן לְמַטָּה מֵחוּט הַסִּיקְרָא אַף שֶׁהִיא כּוּלָּהּ כָּלִיל שֶׁעוֹלָה רוֹמֵז לְצַדִּיק גָּמוּר שֶׁהוּא כּוּלּוֹ לַה' וְהַחַטָּאת בְּשָׂרָהּ נֶאֱכָל אֲבָל דָּמָהּ נִיתָּן לְמַעְלָה מֵחוּט הַסִּיקְרָא, הַיְינוּ הַצְּעָקָה שֶׁהַבַּעַל תְּשׁוּבָה צוֹעֵק לְהַשי"ת שֶׁיּוֹשִׁיעַ אוֹתוֹ זֶה עוֹלֶה לְמַעְלָה בְּמָקוֹם שֶׁאֵין צַדִּיק גָּמוּר מַגִּיעַ, וְכִדְאִיתָא בַּזה"ק (חיי שרה קכ"ט:) דְּבַעֲלֵי תְּשׁוּבָה אִינּוּן קְרִיבִין לְמַלְכָּא יַתִּיר מִכֻּלְּהוּ וְאִינּוּן מָשְׁכֵי עֲלַיְיהוּ בִּרְעוּתָא דְּלִבָּא יַתִּיר וּבְחֵילָא סַגִּיא לְאִתְקָרְבָא לְמַלְכָּא.
"Et ה' parla à Moché pour dire: Parle à Aharon et à ses fils pour dire: Ceci est Torat ha-chatat (la loi de l'offrande pour le péché): au lieu où sera égorgée l'olah (holocauste) sera égorgée la chatat devant ה'." (Lévitique 6,17-18). C'est ce qu'à dit le verset (Proverbes 22,19): "Afin que soit en ה' ta confiance, Je te l'ai fait connaître aujourd'hui, même toi aussi." Le lachon (langage) "af atah" (même toi aussi) est le-rabot (pour inclure) le baal techouva (celui qui revient, le pénitent), que aussi à lui il y aura un mivtah oz (confiance de force) dans Hachem, qu'Il soit béni (השי"ת, Hachem Yitbarakh), et même qu'il a transgresse les divrei Torah (paroles de Torah), de toute façon il ne désespérera pas lui-même, ke-de-ita (comme il est rapporté) (Tanna Devei Eliyahu Rabba [תדב"א, l'enseignement de l'école d'Eliyahu, recension longue] 22): même si un homme à agrandi cent aveirot (transgressions) l'une au-dessus de l'autre et a fait techouva (retour), Me voici avec lui en rahamim (miséricorde) et Je reçois sa techouva, etc.; et c'est cela que Hachem, qu'Il soit béni, à ordonné: "au lieu où sera égorgée l'olah sera égorgée la chatat", car l'olah est un korban (sacrifice) du tsaddik gamur (juste entier) qui vient sur la mahshava (pensée).
Et la chatat vient sur un het (faute) meforash (explicite); Hachem, qu'Il soit béni, dit que celui qui a faute et est revenu et à offert une chatat est nitkashar (lié) aussitôt dans ce même lieu de 'hayim (vie) et de tekifout (fermeté, vigueur) où le tsaddik gamur est nitkashar la. Et c'est cela que l'olah, son sang est placé en-dessous du chut ha-sikra (fil de sikra, la ligne rouge de l'autel), même qu'elle est tout entière kalil (entièrement consumée), car l'olah fait allusion au tsaddik gamur qui est tout entier pour ה'; et la chatat, sa chair est mangée, mais son sang est placé au-dessus du chut ha-sikra, hayinu (c'est-à-dire): le cri que le baal techouva crie au Nom, qu'Il soit béni, qu'Il le sauve, cela monte en haut, dans un lieu où un tsaddik gamur n'atteint pas, et ke-de-ita dans le Zohar haKadoch (זה"ק, le saint Zohar; Hayei Sarah 129b): de-baalei techouva inun kerivin le-malka yatir mi-kulhu ve-inun mashkhei alayhu bi-reuta de-liba yatir u-ve-heila sagia le-itkarva le-malka (que les baalei techouva sont plus proches du Roi que tous, et ils attirent sur eux par le désir du cœur davantage et par une grande force pour s'approcher du Roi).