Mei HaShiloach — Tome I - Berechit - Vayishlach

'Et Yaakov vint à Chekhem, et il campa devant la face de la ville' (Berechit 33,18). 'La face de la ville' (penei ha-ir), ce sont les notables de la ville ; et qui étaient alors la face de la ville ? Chekhem et 'Hamor.

Et l'expression 'vayi'han' signifie qu'ils trouvèrent grâce ('hen) à ses yeux. Et c'est ce qui se trouve dans les écrits du saint Ari zal (Rabbi Yits'hak Louria, Sefer ha-Guilgoulim, chapitre 50) : Chekhem se réincarna par la suite en Zimri ben Salou, fils de Dina.

C'est pourquoi son âme la désira aussi maintenant, et c'est pourquoi il est dit 'Chekhem mon fils, son âme s'est attachée' etc. (Berechit 34,8), c'est-à-dire qu'il ne voulait pas épouser les filles du pays, mais seulement Dina ; et c'est en cela qu'il trouva grâce aux yeux de Yaakov, car il avait un peu de rattachement à Yaakov notre père.

'Et Elokim monta d'auprès de lui, au lieu où Il avait parlé avec lui' (Berechit 35,13). Car Hachem béni soit-Il lui montra qu'il avait encore besoin de berourim (clarifications, tris qui séparent le bien du mal) [c'est-à-dire les berourim de la vente de Yossef.

Tachloum, note de l'éditeur]. Et c'est la le sens de 'et Il monta d'auprès de lui', comme s'il avait encore besoin de s'attacher à Lui. 'Au lieu où Il avait parlé avec lui', c'est-à-dire dans ce sujet même dont l'Écriture parle, l'affaire d'argent : en cela il faut encore des berourim, car cela n'est pas encore achevé.

Et c'est dans cette même intention qu'il est dit aussi d'Avraham (Berechit 17,22) 'et Elokim monta d'auprès d'Avraham', après la section de la circoncision, car la aussi il avait encore besoin de berourim, par l'épreuve de la ligature d'Yits'hak (akeda). Mais la il n'est pas dit 'au lieu où Il avait parlé avec lui', car ce n'était pas dans un seul et même sujet.

'Et Israël voyagea, et il dressa sa tente au-delà de Migdal Eder (la tour du troupeau)' (Berechit 35,21). C'est-à-dire comme il est dit dans le Midrach (Rout Rabba, paracha 2,7) : après toutes les vicissitudes qui survinrent à Yaakov notre père, que la paix soit sur lui, la mort de Ra'hel fut pour lui plus dure que toutes.

Or c'est la voie des tsadikim, et en particulier de Yaakov notre père, d'affermir fortement son cœur et de ne pas mettre en question les midot (attributs, mesures de conduite) du Saint béni soit-Il, car assurément tout est pour le bien. Et c'est ce qui est dit ici, après la mort de Ra'hel : 'et il dressa sa tente au-delà de Migdal Eder', c'est-à-dire qu'il affermit son cœur pour ne pas mettre en question Ses midot ; car 'migdal' et 'eder' sont tous deux des termes de force (tekifout, puissance dominatrice).

Et en vérité il y avait pour Hachem béni soit-Il une grande profondeur dans la mort de Ra'hel, comme il est dit dans le saint Zohar (Berechit 175à). Et c'est ce qui est dit 'et il advint, quand Israël demeurait (bichkon)' : 'chekhon' est un terme d'apaisement (nay'ha), car il était dans l'apaisement et ne mit nullement en question Ses midot, car il eut confiance en ה' qu'il y avait la une profondeur au-dessus de sa compréhension.

Et ensuite Hachem béni soit-Il lui montra qu'il lui convenait de Lui demander qu'Il lui dévoile cette profondeur, car cela, l'homme doit le demander : même s'il est interdit de mettre en question Ses midot, il faut malgré tout demander au Nom béni soit-Il qu'Il lui montre la profondeur, ce qu'Il veut par cela ; car les voies du Nom béni soit-Il sont de ne rien dissimuler à ceux qui espèrent en Sa bonté. Et cela, Il le lui montra dans l'affaire de Reouven.

Et après cela : 'et les fils de Yaakov furent douze', c'est-à-dire que le Saint béni soit-Il lui ouvrit l'ordre du dénombrement des tribus, ce qu'il en est ; car on trouve chaque fois un autre ordre pour le dénombrement des tribus, une fois ainsi et une fois ainsi, et dans chaque ordre il y a un enseignement en soi pour celui qui tourne son attention vers les paroles de la Tora. C'est pourquoi maintenant, après la mort de Ra'hel, elles vinrent selon cet ordre-ci.

Et voici l'ordre des tribus selon la variation de leurs dénombrements en seize endroits :

1. L'ordre de leurs naissances, dans la paracha Vayetse :

Reouven, Chimon, Levi, Yehouda, Dan, Naftali, Gad et Acher, Yissakhar, Zevouloun, Yossef et Binyamin.

2. L'ordre lors de sa venue vers son père, paracha Vayichla'h :

Reouven, Chimon, Levi, Yehouda, Yissakhar, Zevouloun, Yossef, Binyamin, Dan, Naftali, Gad, Acher.

3. L'ordre de leur venue en Égypte, paracha Vayigach :

Reouven, Chimon, Levi, Yehouda, Yissakhar, Zevouloun, Gad, Acher, Yossef, Binyamin, Dan, Naftali.

4. L'ordre selon lequel leur père les bénit, dans la paracha Vaye'hi :

Reouven, Chimon, Levi, Yehouda, Zevouloun, Yissakhar, Dan, Gad, Acher, Naftali, Yossef, Binyamin.

5. L'ordre qui est dans la paracha Ve-ele Chemot :

Reouven, Chimon, Levi, Yehouda, Yissakhar, Zevouloun et Binyamin, Dan, Naftali, Gad, Acher, et Yossef était, etc.

6. Dans la paracha Vaera :

Reouven, Chimon, Levi.

7. Les hommes désignés pour dénombrer Israël, dans la paracha Bamidbar :

Reouven, Chimon, Yehouda, Yissakhar, Zevouloun, Efraim, Menache, Binyamin, Dan, Acher, Gad, Naftali.

8. L'ordre de leur dénombrement selon leurs familles, dans la paracha Bamidbar :

Reouven, Chimon, Gad, Yehouda, Yissakhar, Zevouloun, Efraim, Menache, Binyamin, Dan, Acher, Naftali.

9. L'ordre des bannières (deguelim) :

Banniere de Yehouda, Yissakhar, Zevouloun : est ; bannière de Reouven, Chimon, Gad : sud ; bannière d'Efraim, Menache, Binyamin : ouest ; bannière de Dan, Acher, Naftali : nord.

10. L'ordre des princes (nessiim) avec leurs offrandes, dans la paracha Nasso :

Yehouda, Yissakhar, Zevouloun, Reouven, Chimon, Gad, Efraim, Menache, Binyamin, Dan, Acher, Naftali.

11. L'ordre du déplacement des bannières, dans la paracha Behaalotekha :

Yehouda, Yissakhar, Zevouloun, 'et les fils de Guerchon partirent' etc., Reouven, Chimon, Gad, 'et les Kehatites partirent' etc., Efraim, Menache, Binyamin, Dan, Acher, Naftali.

12. L'ordre dans la paracha Chela'h, ceux que Moche envoya :

Reouven, Chimon, Yehouda, Yissakhar, Efraim et Binyamin, Zevouloun, Menache, Dan, Acher, Naftali, Gad.

13. Selon l'ordre du partage du pays, dans la paracha Pin'has :

Reouven, Chimon, Gad, Yehouda, Yissakhar, Zevouloun, Menache, Efraim, Binyamin, Dan, Acher, Naftali.

14. 'Un prince par tribu héritera le pays', dans la paracha Massei :

Yehouda, Chimon, Binyamin, Dan, Menache, Efraim, Zevouloun, Yissakhar, Acher, Naftali.

15. Dans la paracha Tavo, 'ceux-ci se tiendront pour bénir' :

Chimon et Levi, Yehouda, Yissakhar, Yossef et Binyamin. 'Et ceux-ci' etc., Reouven, Gad, Acher, Zevouloun, Dan, Naftali.

16. L'ordre selon lequel Moche les bénit, dans la paracha Vezot ha-Berakha :

Reouven, Yehouda, Levi, Binyamin, Yossef, Zevouloun, Yissakhar, Gad, Dan, Naftali, Acher.

Voilà donc seize fois qu'elles furent dénombrées avec variation de leurs placés, et de chaque fois se dégage un enseignement. Et en correspondance avec cela, les hommes de la Grande Assemblée ont institué seize louanges dans 'Emet ve-yatsiv' (la bénédiction qui suit le Chema du matin), et celui qui comprend comprendra.

'Et voici les rois qui régnèrent au pays d'Edom, avant qu'un roi ne régnât sur les enfants d'Israël' (Berechit 36,31). Dans cette paracha, le Saint béni soit-Il a commencé à montrer les berourim très subtils qui sont entre Israël et les nations du monde.

Car la kelipa (écorce, enveloppe d'impureté ; pluriel kelipot) d'Edom est la plus grande de toutes, car il n'y a qu'une différence très tenue entre elle et Israël : car immédiatement après la vie d'Israël commence la vie d'Essav. En effet, entre Israël et toutes les nations du monde (oumot ha-olam) une différence et une séparation grandes sont perceptibles, et même face aux Ismaélites, bien qu'ils soient la semence d'Avraham, il y a une grande séparation, car du côté de leur mère ils n'ont aucun rattachement à Israël.

Mais face à Essav aucune différence ni séparation n'est perceptible à l'œil, car ils paraissent purs du fait de leur mère ; et c'était seulement la volonté du Créateur béni soit-Il que Yaakov soit l'élu. Et c'est ce qui est dit (Malakhi 1,2) 'Essav n'est-il pas le frère de Yaakov ?' etc. : 'frère' indique qu'ils étaient tous deux égaux, c'est-à-dire au moment de l'ensemencement, où l'on ne discernait encore aucune supériorité de l'un sur l'autre, car alors il ne se trouvait ni mitsvot ni bonnes actions (maassim tovim), ni non plus faute ni transgression, et tous deux venaient de Yits'hak et de Rivka ; et malgré cela 'et J'ai aimé Yaakov, et Essav J'ai haï' : et cela vient uniquement de Sa volonté bénie.

Comme il est écrit (Yé'hezkel 23,20) 'dont la chair est chair d'ânes, et l'écoulement, écoulement de chevaux' etc. Et cela signifie que des le moment de l'ensemencement Hachem béni soit-Il discerne que telle goutte est apte, de sainteté, et que telle autre est 'écoulement de chevaux'.

Et voici que, bien que rien de mauvais ne fut perceptible chez Essav, il est malgré tout compare au porc ('hazir) (Vayikra Rabba, paracha 13,5). Et c'est ce qui se trouve dans la Guemara (Bekhorot 8a) : le pommier porte son fruit en soixante jours, et en correspondance le porc enfanté en soixante jours ; car la lettre samekh (ס, dont la valeur est soixante) à la forme d'un arc, et l'arc est un appui de force.

C'est-à-dire qu'il dit qu'il a un appui de force dans Hachem béni soit-Il, puisqu'il est né de Yits'hak et de Rivka comme nous, car Israël est comparé au pommier. Mais Hachem béni soit-Il est Celui qui discerne que chez lui ce n'est qu'une teinte extérieure, tandis que celui-ci est en vérité attaché à ה'.

Et celui qui comprend les noms des rois pourra voir cela explicitement.