« Un homme, un homme, si sa femme se détourne » : le Mei HaChiloa'h explique que la sota (femme soupçonnée d'adultère) n'a pas fauté en acte ; elle s'associe seulement à qui ne se garde pas de ce que mentionne le Psaume 1. Le « conseil des méchants » est la pensée étrangère qui entre dans le cœur ; le « chemin des fauteurs », le fait de s'y tenir au lieu de s'en retirer aussitôt ; le « siège des moqueurs », le fait de ne pas se garder de ces deux choses. Les Sages placent le nazir (celui qui fait vœu d'abstinence) avant elle : on s'orne soi-même d'abord, ensuite on peut exercer le zèle sur un autre.
Aussi : celui qui est net dans les trois sections (renvoi des camps, sota, nazir) mérite la bénédiction des prêtres ; D.ieu lève la face pour Israël même quand ses actes ne sont pas encore clarifiés, car Il juge les cœurs.
אִישׁ אִישׁ כִּי תִשְׂטֶה אִשְׁתּוֹ. עִנְיַן סוֹטָה הוּא שֶׁלֹּא חָטְאָה בְּמַעֲשֶׂה רַק שֶׁמִּתְחַבֶּרֶת עִם מִי שֶׁאֵינוֹ נִזְהָר בְּאֵלּוּ הַדְּבָרִים הַנִּזְכָּרִים בִּתְהִלִּים בְּמִזְמוֹר א׳, "עֲצַת רְשָׁעִים" הוּא שֶׁלֹּא יִכָּנֵס בְּלִבּוֹ שׁוּם מַחְשָׁבוֹת זָרוֹת, וְ"דֶרֶךְ חַטָּאִים" הוּא אַחַר שֶׁנִּכְנְסוּ בְּלִבּוֹ לֹא יַעֲמוֹד בָּהֶם רַק יִמָּשֵׁךְ תֵּיכֶף מִזֶּה, "וּבְמוֹשַׁב לֵצִים" הוּא מִי שֶׁאֵינוֹ נִשְׁמָר מִשְּׁנֵי הַדְּבָרִים הַנִּזְכָּרִים, וְאִם אֶחָד מִתְחַבֵּר עִם מִי שֶׁאֵינוֹ נִזְהָר מִלִּהְיוֹת בְּמוֹשַׁב לֵצִים עַל זֶה נֶאֱמַר "וְעָבַר עָלָיו רוּחַ קִנְאָה" וְגוֹ׳, וּכְפִי רְאוּת אָדָם סוֹטָה קוֹדֶמֶת, אֲבָל חֲכָמִים סִדְּרוּ נָזִיר קוֹדֶם, הַיְינוּ שֶׁיִּקְשׁוֹט עַצְמוֹ תְּחִילָּה וְאַחַר כֵּן תּוּכַל לְקַנֵּא עַל אַחֵר, וּמִי שֶׁנָּקִי בְּאֵלּוּ הַג׳ פָּרָשִׁיּוֹת הַיְינוּ שִׁלּוּחַ מַחֲנוֹת וְסוֹטָה וְנָזִיר זוֹכֶה לְבִרְכַּת כֹּהֲנִים, שֶׁיִּהְיֶה לוֹ סִיַּעְתָּא דִשְׁמַיָּא עַל יְדֵי אַהֲרֹן הַכֹּהֵן שֶׁהוּא חַיִּים מְבוֹרָרִים וּבִרְכָתוֹ קַיֶּימֶת לָעַד.
"Un homme, un homme, si sa femme se détourne." (Nombres 5,12). L'inyan (le sujet) de sota (femme soupçonnée d'adultère) est qu'elle n'a pas faute en maaseh (acte), seulement qu'elle s'associe avec qui n'est pas nizhar (garde, prudent) dans ces devarim (choses) mentionnés dans Tehilim (Psaumes) au mizmor (psaume) 1.
"Atzat resha'im (le conseil des méchants)" (Psaumes 1,1), c'est she-lo yikanes be-libo (qu'il n'entre pas dans son cœur) shum mahchavot zarot (aucune pensée étrangère); ve-"derekh hâta'im (et le chemin des fauteurs)", c'est ahar she-nikhnesu be-libo (après qu'elles sont entrées dans son cœur) lo ya'amod bahem (il ne se tienne pas en elles) rak yimashekh teikhef mi-zeh (seulement qu'il se retire aussitôt de cela); u-"ve-moshav leitzim (et au siège des moqueurs)", c'est mi she-eino nishmar (qui n'est pas garde) mi-shnei ha-devarim ha-nizkarim (des deux choses mentionnées). Ve-im ehad mithaber (et si l'un s'associe) im mi she-eino nizhar mi-lihyot be-moshav leitzim, al zeh ne'emar (sur cela il est dit) "ve-avar alav ruah kin'ah (et un esprit de jalousie passera sur lui)" (Nombres 5,14) etc.
U-khe-fi re'ut adam (et selon la vue de l'homme) sota kodemet (précède); aval Hakhamim (mais les Sages) sidru nazir (ont ordonné nazir, celui qui fait vœu d'abstinence) kodem, hayinu (c'est-à-dire) she-yikshot atzmo tehilah (qu'il s'orne lui-même d'abord) ve-ahar khen tukhal lekanot al aher (et ensuite tu pourras exercer le zèle, la jalousie, sur un autre). U-mi she-naki (et qui est net) be-élu ha-gimel (ג׳) parashiyot (dans ces trois sections), hayinu shiluah mahanot (renvoi des camps) ve-sota ve-nazir, zokheh le-birkat kohanim (mérite la bénédiction des prêtres), she-yihyeh lo siata di-shmaya (qu'il ait le secours des Cieux) al yedei Aharon ha-kohen (par le moyen de Aharon le prêtre), she-hu 'hayim mevorarim (qui est vies clarifiées) u-birkato kayemet la-ad (et sa berakha, bénédiction, subsiste à jamais).
אִישׁ אוֹ אִשָּׁה כִּי יַפְלִא לִנְדֹּר נֶדֶר נָזִיר לְהַזִּיר לַה׳. כְּתִיב (תהלים קמ"ו,ז') "ה׳ מַתִּיר אֲסוּרִים ה׳ פֹּקֵחַ עִוְרִים ה׳ זֹקֵף כְּפוּפִים ה׳ אֹהֵב צַדִּיקִים", וּבֶאֱמֶת אֵינוֹ מוּבָן מַה הוּא הָרְבוּתָא שֶׁאוֹהֵב צַדִּיקִים הֲלֹא רָאוּי לֶאֱהֹב אוֹתָם, אָכֵן הָעִנְיָן בָּזֶה כִּדְאִיתָא בַּגְּמָרָא (נדרים י'.) "וְכִפֶּר עָלָיו מֵאֲשֶׁר חָטָא עַל הַנָּפֶשׁ" וְכִי בְּאֵיזוֹ נֶפֶשׁ חָטָא זֶה אֶלָּא שֶׁצִּיעֵר עַצְמוֹ מִן הַיַּיִן, הַיְינוּ יַעַן שֶׁנֶּפֶשׁ שֶׁהוּא יְצִיר כַּפָּיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַדּוּעַ יְסַגֵּף עַצְמוֹ וִיצַעֵר עַצְמוֹ לֶאֱסוֹר לְנַפְשׁוֹ דָּבָר שֶׁהִתִּיר לוֹ הַשי"ת, אָכֵן כְּמוֹ שֶׁמָּצִינוּ בַּגְּמָרָא (שם דף ט':) אָמַר שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק מִיָּמַי לֹא אָכַלְתִּי אֲשַׁם נָזִיר טָמֵא אֶלָּא אֶחָד, פַּעַם אַחַת בָּא אָדָם אֶחָד נָזִיר מִן הַדָּרוֹם וּרְאִיתִיו שֶׁהוּא יְפֵה עֵינַיִם וְטוֹב רוֹאִי וּקְוֻצּוֹתָיו סְדוּרוֹת לוֹ תַּלְתַּלִּים, אָמַרְתִּי לוֹ בְּנִי מָה רָאִיתָ לְהַשְׁחִית אֶת שְׂעָרְךָ זֶה הַנָּאֶה, אָמַר לִי רוֹעֶה הָיִיתִי לְאַבָּא בְּעִירִי הָלַכְתִּי לְמַלֹּאות מַיִם מִן הַמַּעְיָן וְנִסְתַּכַּלְתִּי בָּבוּאָה שֶׁלִּי וּפָחַז עָלַי יִצְרִי וּבִקֵּשׁ לְטוֹרְדֵנִי מִן הָעוֹלָם, אָמַרְתִּי לוֹ רָשָׁע לָמָּה אַתָּה מִתְגָּאֶה בְּעוֹלָם שֶׁאֵינוֹ שֶׁלְּךָ וְכוּ׳ הָעֲבוֹדָה שֶׁאֲגַלַּחֲךָ לַשָּׁמַיִם וְכוּ׳ אָמַרְתִּי לוֹ בְּנִי כָּמוֹךָ יִרְבּוּ נוֹזְרֵי נְזִירוּת בְּיִשְׂרָאֵל עָלֶיךָ הַכָּתוּב אוֹמֵר "אִישׁ כִּי יַפְלִא לִנְדֹּר נֶדֶר נָזִיר לְהַזִּיר לַה׳".
וְהַיְינוּ "כִּי יַפְלִא" שֶׁמַּפְלִיא עֵצָה וְכִוֵּון לְעוֹמֶק רְצוֹנוֹ יִתְבָּרַךְ, וְהִנֵּה מִדַּת יוֹסֵף הוּא צַדִּיק יְסוֹד עוֹלָם, וּבְבִרְכַּת יַעֲקֹב לְיוֹסֵף כְּתִיב "קָדְקֹד נְזִיר אֶחָיו", וְזֶה הוּא "ה׳ אֹהֵב צַדִּיקִים", הַיְינוּ שֶׁנָּזִיר כָּזֶה אַף שֶׁחָטָא עַל נַפְשׁוֹ מִכָּל מָקוֹם ה׳ יוֹדֵעַ דֶּרֶךְ צַדִּיקִים שֶׁלְּטוֹבָה כַּוָּנָתוֹ כְּמוֹ נָזִיר שֶׁל שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק שֶׁה׳ אוֹהֵב אוֹתוֹ. וְזֶהוּ "ה׳ אֹהֵב צַדִּיקִים" מִפְּנֵי שֶׁהִפְלִיא לְהַזִּיר, וְעָלָיו אוֹמֵר זֶה הַכָּתוּב כִּדְמְסַיֵּים שָׁם בַּגְּמָרָא וְנָזִיר כָּזֶה גּוֹרֵם בְּרָכָה לָעוֹלָם כְּמוֹ שֶׁנִּסְמַךְ לָזֶה בִּרְכַּת כֹּהֲנִים וּמְסַיֵּים שָׁם "וַאֲנִי אֲבָרֲכֵם".
"Un homme où une femme, s'il yafli (distingue, fait un prodige) pour vouer un neder (vœu) de nazir, lehazir la-ה' (pour se consacrer à ה')." (Nombres 6,2). Ketiv (il est écrit) (Psaumes 146,7-8): "ה' matir asurim (délie les liés), ה' pokeah ivrim (ouvre les aveugles), ה' zokef kefufim (redresse les courbés), ה' ohev tsadikim (aime les justes)." U-ve-émet (et en vérité) eino muvan (il n'est pas compris) mah hu ha-revouta (quelle est le surplus) she-ohev tsadikim, halo ra'uy le'ehov otam (n'est-il pas digne de les aimer)?
Akhen (cependant) ha-inyan ba-zeh, ke-de-ita (כדאיתא, comme il est rapporté) ba-Guemara (Nedarim 10à): "ve-kiper alav me-acher hâta al ha-nefech (et il expiera sur lui de ce qu'il a faute sur la nefech, l'âme)" (Nombres 6,11) - ve-khi be-eizo nefech hâta zeh (et en quelle nefech celui-ci à-t-il faute)? Ela she-tzi'er atzmo min ha-yayin (seulement qu'il s'est affligé lui-même du vin); hayinu ya'an (c'est-à-dire: parce que) she-nefech she-hu yetzir kapav chel ha-Kadoch Barukh Hu (que la nefech, qui est l'ouvrage de Ses mains du Saint, béni soit-Il), madua yesagef atzmo vi-tza'er atzmo (pourquoi se mortifierait-il et s'affligerait-il) le'esor le-nafsho davar she-hitir lo Hachem Yitbarakh (pour interdire à sa nefech une chose que Hachem, qu'Il soit béni (השי"ת, Hachem Yitbarakh), lui à permise)?
Akhen, kemo she-matzinu ba-Guemara (cependant, comme nous avons trouvé dans la Guemara) (sham daf 9b): amar Shimon ha-Tsadik, mi-yamai lo akhalti acham nazir tamei ela ehad (de mes jours je n'ai mangé un acham, sacrifice de culpabilité, de nazir tamei, impur, sinon un seul). Pa'am ahat ba adam ehad nazir min ha-darom (une fois vint un homme, un nazir du sud) u-re'itiv she-hu yafeh einayim ve-tov ro'i u-kevutzotav sedurot lo taltalim (et je le vis qu'il était beau d'yeux et de belle apparence, et ses boucles lui étaient rangées en tressés).
Amarti lo: béni, mah ra'ita lehash'hit et se'arkha zeh ha-na'eh (je lui dis: mon fils, qu'as-tu vu pour détruire cette chevelure tienne, la belle)? Amar li: ro'eh hayiti le-abba be-iri, halakhti lemallot mayim min ha-ma'ayan (il me dit: berger j'étais pour mon père dans ma ville, je suis allé remplir de l'eau de la source) ve-nistakalti be-vavu'ah sheli u-fahaz alai yitzri u-vikesh le-tardedni min ha-olam (et je me suis regarde dans mon reflet, et mon yetser, penchant, s'est enflamme sur moi et à cherché à me chasser du monde).
Amarti lo: racha, lamah atah mitga'eh be-olam she-eino shelkha etc. (je lui ai dit: méchant, pourquoi t'enorgueillis-tu dans un monde qui n'est pas tien, etc.) ha-avodah she-agalehakha la-chamayim etc.
(par le service, serment: que je te rase pour les Cieux, etc.). Amarti lo: béni, kamokha yirbu nozerei nezirut be-Israël, alekha ha-katuv omer (je lui ai dit: mon fils, comme toi qu'ils se multiplient les nozerei nezirut, ceux qui font vœu de nezirout, en Israël; sur toi le verset dit) "ich ki yafli lindor neder nazir lehazir la-ה'" (Nombres 6,2).
Ve-hayinu "ki yafli": she-mafli etzah ve-kiven le-omek retzono Yitbarakh (c'est-à-dire "s'il distingue": qu'il distingue un conseil et à visé à la profondeur de Sa volonté, qu'Il soit béni). Ve-hineh midat Yossef hu tsadik yesod olam (et voici, la mida, mesure, de Yossef, il est tsadik yesod olam, juste fondement du monde); u-ve-birkat Yaakov le-Yossef ketiv "kodkod nezir ehav (le sommet de la tête du nazir de ses frères)" (Genèse 49,26).
Ve-zeh hu "ה' ohev tsadikim", hayinu she-nazir kazeh af she-hâta al nafsho mikol makom ה' yodea derekh tsadikim (et ceci est "ה' aime les tsadikim": hayinu qu'un nazir tel que celui-ci, même qu'il a faute sur sa nefech, néanmoins ה' connaît le chemin des tsadikim) (Psaumes 1,6) she-le-tovah kavanato (que pour le bien est son kavanah, intention) kemo nazir chel Shimon ha-Tsadik she-ה' ohev oto. Ve-zehu "ה' ohev tsadikim" mipnei she-hifli lehazir (et ceci est "ה' aime les tsadikim", parce qu'il a distingue pour se consacrer); ve-alav omer zeh ha-katuv ke-de-mesayem sham ba-Guemara (et sur lui dit ce verset, comme il conclut la dans la Guemara).
Ve-nazir kazeh gorem berakha la-olam (et un nazir tel que celui-ci cause berakha au monde) kemo she-nismakh le-zeh birkat kohanim u-mesayem sham "va-ani avarakhem (et Moi, Je les bénirai)" (Nombres 6,27).
יִשָּׂא ה' פָּנָיו אֵלֶיךָ וְיָשֵׂם לְךָ שָׁלוֹם. אִיתָא בַּגְּמָרָא (ברכות כ':) וְכִי לֹא אֶשָּׂא פָּנִים לְיִשְׂרָאֵל שֶׁכָּתַבְתִּי לָהֶם בַּתּוֹרָה "וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ אֶת ה' אֱלֹהֶיךָ" וְהֵם מְדַקְדְּקִים עַל עַצְמָם עַד כַּזַּיִת וְעַד כַּבֵּיצָה, הָעִנְיָן בָּזֶה כִּי בֶּאֱמֶת אֵין הַמַּאֲכָל מְחַיֶּה אֶת הָאָדָם רַק הַמּוֹצָא פִּי ה' הַנִּמְצָא בְּהַמַּאֲכָל.
וְהַמֵּבִין בְּשָׁרְשׁוֹ וְלֹא יַשְׁגִּיחַ עַל הַגָּוֶן אָז רוֹאֶה בְּכַזַּיִת גַּם כֵּן אֶת הַמּוֹצָא פִּי ה', כִּי אֵין הֶפְרֵשׁ בֵּין כַּזַּיִת לְכִכָּר גָּדוֹל, וְלָכֵן גַּם הַשי"ת מְשַׁלֵּם מִדָּה בְּמִדָּה, כִּי בֶּאֱמֶת בְּעֹמֶק לֹא נִמְצָא שׁוּם כַּעַס אֵצֶל הַשי"ת וּלְיִשְׂרָאֵל מְגַלֶּה הַשי"ת אֶת עֹמֶק טוּבוֹ שֶׁלֹּא נִמְצָא אֶצְלוֹ שׁוּם כַּעַס כִּי הַכַּעַס הוּא רַק לְפָנִים, וְזֶה הוּא מִדָּה בְּמִדָּה שֶׁכְּמוֹ שֶׁהַגּוּף שֶׁל יִשְׂרָאֵל אַף שֶׁעוֹד אֵינוֹ שָׂבֵעַ מִכָּל מָקוֹם מַרְאֶה עַצְמוֹ בְּטוֹבָה כְּאִלּוּ הוּא שָׂבֵעַ, אַחַר שֶׁהֵבִין בְּמוֹצָא פִּי ה' שֶׁהֶרְאָה לוֹ הַשי"ת אוֹרוֹ בְּפָנִים שׂוֹחֲקוֹת, וּמְבָרֵךְ אֶת הַשי"ת כְּאִלּוּ הָיָה גַּם גּוּפוֹ שָׂבֵעַ, כֵּן לְעֻמַּת זֶה הַשי"ת נוֹשֵׂא פָּנִים לְיִשְׂרָאֵל שֶׁאַף שֶׁאֵין כָּל מַעֲשֵׂיהֶם עוֹד מְבֹרָרִים בַּפְּעֻלָּה, אָכֵן הַשי"ת דָּן אֶת הַלְּבָבוֹת, וְכֵיוָן שֶׁלִּבּוֹ שֶׁל יִשְׂרָאֵל תּוֹכוֹ רָצוּף אַהֲבָה אַף שֶׁאֵינוֹ מְבֹרָר עוֹד עַל הַפְּעֻלָּה, מַרְאֶה לוֹ הַשי"ת נְשִׂיאַת פָּנִים וּמֵעִיד עָלָיו כְּאִלּוּ נִתְבָּרְרוּ בְּכָל יְכָלְתָּם אַף עַל הַפְּעֻלָּה, וְזֶהוּ "יִשָּׂא ה' פָּנָיו אֵלֶיךָ" שֶׁיְּגַלֶּה לָנוּ הַשי"ת אֶת סִתְרוֹ כִּי יְדַבֵּר שָׁלוֹם אֶל עַמּוֹ תָּמִיד וְזֶהוּ "וְיָשֵׂם לְךָ שָׁלוֹם".
"Yissa ה' panav elekha ve-yasem lekha chalom (que ה' lève Sa face vers toi et qu'Il te mette la paix)." (Nombres 6,26). Ita ba-Guemara (il est rapporté dans la Guemara) (Berakhot 20b): "ve-khi lo essa panim le-Israël (et n'élèverai-Je pas la face pour Israël) she-katavti lahem ba-Torah 've-akhalta ve-savata u-verakhta et ה' Elokekha (et tu mangeras et tu seras rassasié et tu béniras ה' ton Elokim)' (אֱ-לֹהֶיךָ) (Deutéronome 8,10) ve-hem medakdekim al atzmam ad ke-zayit ve-ad ke-beitsa (et eux sont minutieux sur eux-mêmes jusqu'à comme une olive et jusqu'à comme un œuf)?" Ha-inyan ba-zeh: ki be-émet ein ha-ma'akhal mehayeh et ha-adam (car en vérité la nourriture ne fait pas vivre l'homme) rak ha-motsa pi ה' ha-nimtza be-ha-ma'akhal (seulement le motsa pi ה', ce qui sort de la bouche de ה', qui se trouve dans la nourriture) (Deutéronome 8,3).
Ve-ha-mevin be-shorsho ve-lo yashgiah al ha-gaven (et qui comprend en son shoresh, racine, et n'a égard au gaven, l'apparence), az ro'eh be-khezayit gam ken et ha-motsa pi ה' (alors il voit dans un ke-zayit aussi le motsa pi ה'), ki ein hefresh bein ke-zayit le-kikar gadol (car il n'y a pas de différence entre un ke-zayit et un grand pain). Ve-lakhen gam Hachem Yitbarakh meshalem mida be-mida (et c'est pourquoi aussi Hachem, qu'Il soit béni (השי"ת, Hachem Yitbarakh), paie mida be-mida, mesure pour mesure): ki be-émet be-omek lo nimtza shum ka'as etzel Hachem Yitbarakh (car en vérité, en profondeur, il ne se trouve aucune colère auprès du Nom, qu'Il soit béni) u-le-Israël megaleh Hachem Yitbarakh et omek tuvo she-lo nimtza etzlo shum ka'as (et à Israël Il révèle la profondeur de Son tov, bien, qu'il ne se trouve auprès de Lui aucune colère) ki ha-ka'as hu rak le-fanim (car la colère n'est que le-fanim, en façade, en apparence).
Ve-zeh hu mida be-mida she-kemo she-ha-guf chel Israël af she-od eino savea mikol makom mar'eh atzmo be-tovah ke-ilu hu savea (et ceci est mida be-mida: que comme le guf, corps, d'Israël, même qu'il n'est pas encore rassasié, néanmoins se montre en bien comme s'il était rassasié), ahar she-hevin be-motsa pi ה' she-her'ah lo Hachem Yitbarakh oro be-fanim sohakot (après qu'il a compris dans le motsa pi ה' que Hachem, qu'Il soit béni, lui a montré Sa lumière en panim sohakot, visage riant), u-mevarekh et Hachem Yitbarakh ke-ilu hayah gam gufo savea (et bénit Hachem, qu'Il soit béni, comme si aussi son guf était rassasié); ken le-umat zeh Hachem Yitbarakh nose panim le-Israël (ainsi, en regard de cela, Hachem, qu'Il soit béni, lève la face pour Israël) she-af she-ein kol ma'aseihem od mevorarim ba-peulah (que même que toutes leurs actions ne sont pas encore mevorarim, clarifiées, dans le peulah, l'acte), akhen Hachem Yitbarakh dan et ha-levavot (cependant Hachem, qu'Il soit béni, juge les levavot, cœurs); ve-keivan she-libo chel Israël tokho ratzuf ahavah (et puisque le cœur d'Israël, tokho ratzuf ahavah, son intérieur est pavé d'amour) (Cantique 3,10) af she-eino mevorar od al ha-peulah, mar'eh lo Hachem Yitbarakh nesi'at panim u-me'id alav ke-ilu nitbareru be-khôl yekholtam af al ha-peulah (Il lui montre nesi'at panim, élévation de face, faveur, et témoigne sur lui comme s'ils avaient été clarifiés en toute leur capacité, même sur le peulah). Ve-zehu "yissa ה' panav elekha" she-yegaleh lanu Hachem Yitbarakh et sitro (et ceci est "que ה' lève Sa face vers toi": qu'Il nous révèle, Hachem, qu'Il soit béni, Son seter, secret) ki yedaber chalom el amo tamid (car Il parlera chalom à Son peuple toujours) (Psaumes 85,9) ve-zehu "ve-yasem lekha chalom".
וַיְהִי הַמַּקְרִיב בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן וְגוֹ' בַּיּוֹם הַשֵּׁנִי וְגוֹ'. אִיתָא בַּמִּדְרָשׁ (רבה נשא י"ג,ג') שֶׁכָּל אֶחָד הִקְרִיב עַל כַּוָּנָה מְיֻחֶדֶת, וְנִרְאֶה שֶׁהוּא מְדֻיָּק מִדְּלֹא כְּתִיב כְּמוֹ גַּבֵּי פָּרֵי הֶחָג כְּמִשְׁפָּטָם וְלֹא נִכְתַּב כָּל יוֹם בִּפְרָט, וּבְכָאן נִכְתַּב בְּכָל אֶחָד כָּל הַפְּרָט אַף שֶׁהָיוּ שָׁוִים בְּקָרְבְּנוֹתֵיהֶם בְּוַדַּאי הָיָה לְכָל אֶחָד וְאֶחָד כַּוָּנָה מְיֻחֶדֶת, וּבְעֵת שֶׁהָאָדָם מַבִּיט לְעֹמֶק דִּבְרֵי תּוֹרָה אָז מַרְגִּישׁ מְעַט בְּכָל אֶחָד וְאֶחָד מַה שֶּׁהָיָה אָז כַּוָּנָתוֹ.
"Va-yehi ha-makriv ba-yom ha-rishon (et fut celui qui offrit au jour premier)" etc. "ba-yom ha-sheni (au jour second)" etc.
(Nombres 7,12; 7,18). Ita ba-Midrach (Rabba Nasso 13,3) she-kol ehad hikriv al kavanah meyuchedet (que chacun à offert selon une kavanah, intention, particulière).
Ve-nir'eh she-hu meduyak (et il paraît que c'est précis, déduit) mi-de-lo ketiv kemo gabei parei ha-hag ke-mishpatam (de ce qu'il n'est pas écrit comme auprès des parei ha-hag, taureaux de la fête de Soukkot, "selon leur michpat, ordonnance") (Nombres 29,18) ve-lo nikhtav kol yom bi-frat (et il n'a pas été écrit chaque jour en détail); u-ve-khan nikhtav be-khôl ehad kol ha-perat (et ici il a été écrit, en chacun, tout le détail) af she-hayu shavim be-korbenoteihem (même qu'ils étaient égaux dans leurs korbanot, offrandes) be-vaday hayah le-khôl ehad ve-ehad kavanah meyuchedet (certainement il y avait à chacun et chacun une kavanah particulière). U-ve-et she-ha-adam mabbit le-omek divrei Torah (et au temps que l'homme regarde vers la profondeur des divrei Torah, paroles de Torah) az margish me'at be-khôl ehad ve-ehad mah she-hayah az kavanato (alors il ressent un peu, en chacun et chacun, ce qui était alors sa kavanah).
סֵפֶר שְׁמוֹת הוּא לִמּוּדֵי הַחָכְמוֹת לִרְאוֹת אֵיךְ הוּא רְצוֹן הַשי"ת. סֵפֶר וַיִּקְרָא הוּא לִמּוּדֵי הָעֲבוֹדָה, הַיְינוּ אֵיךְ נִקְבָּע בְּלֵב הָאָדָם זֹאת הַהַרְגָּשָׁה.
סֵפֶר בְּמִדְבַּר הוּא לִמּוּדֵי הָאֱמֶת וְהַבֵּרוּר שֶׁהָאָדָם יְבָרֵר דְּבָרִים שֶׁאֵין לוֹ צֹרֶךְ לָהֶם בָּעֲבוֹדָה, שֶׁיֵּשׁ שֶׁלֹּא יוֹעִיל לוֹ עֲבוֹדָה בָּהֶם וְיֵשׁ שֶׁצְּרִיכִים עֲבוֹדָה וְיִפְעוֹל בַּעֲבוֹדָתָם. גַּם בְּמִדְבַּר מוֹרֶה שֶׁלִּגְדֻלָּתוֹ אֵין חֵקֶר שֶׁכָּל דָּבָר שֶׁבָּעוֹלָם אֲפִילּוּ קָטָן שֶׁבַּקְּטַנִּים הוּא בְּהַשְׁגָּחָה פְּרָטִית.
וְסֵדֶר בְּהַעֲלוֹתְךָ מוֹרֶה שֶׁנִּשְׁמַת כָּל חַי תְּבָרֵךְ שֵׁם ה' אַף שֶׁלֹּא מִדַּעַת, וְזֶה שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה נ"ה,י"א) "כֵּן יִהְיֶה דְּבָרִי אֲשֶׁר יֵצֵא מִפִּי לֹא יָשׁוּב אֵלַי רֵיקָם כִּי אִם עָשָׂה אֶת אֲשֶׁר חָפַצְתִּי וְהִצְלִיחַ אֲשֶׁר שְׁלַחְתִּיו", "דְּבָרִי" נִקְרָאִים יִשְׂרָאֵל שֶׁכָּל אֶחָד יַשְׁלִים מַה שֶּׁנִּבְרָא. וְכָל סֵדֶר נָשֹׂא אֵינוֹ רַק הֲכָנָה לְהַפָּסוּק הַמְסַיֵּם "וּבְבֹא מֹשֶׁה אֶל אֹהֶל מוֹעֵד לְדַבֵּר אִתּוֹ וַיִּשְׁמַע אֶת הַקּוֹל מִדַּבֵּר אֵלָיו", קָלָא דְּלָא פָּסִיק.
Sefer Chemot (le livre de l'Exode) hu limudei ha-hokhmot (c'est les enseignements des sagesses) lir'ot eikh hu retzon Hachem Yitbarakh (pour voir comment est la volonté du Nom, qu'Il soit béni) (השי"ת, Hachem Yitbarakh). Sefer Vayikra hu limudei ha-avodah (c'est les enseignements de l'avodah, le service), hayinu eikh nikba be-lev ha-adam zot ha-hargasha (c'est-à-dire comment se fixe dans le cœur de l'homme cette hargasha, sensation).
Sefer Bemidbar hu limudei ha-émet ve-ha-berur (c'est les enseignements de la émet, vérité, et du berur, clarification) she-ha-adam yevorer devarim she-ein lo tzorekh lahem ba-avodah (que l'homme clarifié des choses dont il n'a pas besoin pour elles dans l'avodah), she-yech she-lo yo'il lo avodah bahem (qu'il y a [de celles] dont l'avodah en elles ne lui profitera pas) ve-yech she-tzerikhim avodah ve-yif'al ba-avodatam (et il y a [de celles] qui ont besoin d'avodah et il agira par leur avodah). Gam Bemidbar moreh she-li-gdulato ein heker (aussi Bemidbar enseigné que 'à Sa grandeur il n'y a pas de recherche') (Psaumes 145,3) she-kol davar she-ba-olam afilu katan she-ba-ketanim hu be-hashgaha pratit (que toute chose dans le monde, même le plus petit des petits, est en hashgaha pratit, providence particulière).
Ve-seder Behaalotekha moreh she-nishmat kol haï tevarekh chem ה' (et le seder, section, Behaalotekha enseigné que nishmat kol haï, l'âme de tout vivant, bénira le Nom de ה') af she-lo mi-daat (même she-lo mi-daat, sans connaissance); ve-zeh she-ne'emar (et ceci qui est dit) (Yeshaya 55,11): "ken yihyeh devarai acher yetze mi-pi lo yashuv elai reikam ki im asah et acher hafatzti ve-hitzliah acher shelahtiv (ainsi sera Ma parole qui sortira de Ma bouche, elle ne reviendra pas à Moi vide, sinon qu'elle aura fait ce que J'ai voulu et aura réussi ce pour quoi Je l'ai envoyée)." "Devarai" nikra'im Israël ("Ma parole" sont appelés Israël) she-kol ehad yashlim mah she-nivra (que chacun achèvera ce pour quoi il a été créé). Ve-khôl seder Nasso eino rak hakhanah la-pasuk ha-mesayem (et tout le seder Nasso n'est que hakhanah, préparation, au verset qui conclut) "u-ve-vo Moché el ohel mo'ed ledaber ito va-yishma et ha-kol midaber elav (et quand Moché venait à l'ohel mo'ed, tente d'assignation, pour parler avec Lui, il entendait la voix Lui parlant)" (Nombres 7,89), kala de-la pasik (voix qui ne cesse pas).