Mei HaShiloach — Anthologie - Chemot - Yitro

"Au troisième mois." (Exode 19,1). Ita (il est rapporté) dans le זוה"ק (Zohar hakadoch : le saint Zohar) (Yitro 78à) de-shalit beih (qu'y domine) Ouriel rav memuna (maître nomine).

Et Aamo"r (אאמו"ר, adoni avi mori ve-rabbi : mon seigneur, mon père, mon maître et mon rabbin) זצלל"ה (zekher tsadik livrakha lehaye haolam haba : que le souvenir du juste soit pour bénédiction, pour la vie du monde à venir) à dit : c'est cela qui est écrit (Proverbes 22,20) "N'ai-je pas écrit pour toi des shalishim (choses triples / officiers de force) en conseils et daat (connaissance)". Hayinu (c'est-à-dire) que les dibrei Torah (paroles de Torah) ne sont pas venues en bakashah (demande) vers l'homme, seulement be-koah avodah (par la force du service), comme tu dis "ve-shalishim al kulo (et des shalishim sur le tout)" (Exode 14,7) : le lachon (langage) de shalishim moreh (indique) sur une chose she-be-tokef (qui est en force), ki-de-ita (comme il est rapporté) dans la Guemara (Chabbat 119b) egla tilta (veau triple / veau de trois ans).

(Beit Yaakov, Chemot Yitro 39)

"Et Israël campa la, neged (en face de) la montagne." (Exode 19,2). Amar ba-zeh (à dit en ceci) kevod (l'honneur de) Azmo"r (אזמו"ר, adoni zekeni mori ve-rabbi : mon seigneur, mon aïeul, mon maître et mon rabbin) זצללה"ה (zekher tsadik livrakha lehaye haolam haba : que le souvenir du juste soit pour bénédiction, pour la vie du monde à venir) que la voie des nose'ei midbariot (voyageurs des déserts), be-et she-honim (au temps où ils campent), ils campent tahat ha-har (sous la montagne) afin que la montagne yagen aleihem (les protège) des ruhot (vents) et du sharav (ardeur, vent brûlant), u-pneihem mabbitim la-olam (et leurs faces regardent vers le monde).

Ve-khan katuv (et ici il est écrit) "Et Israël campa la neged la montagne" : she-hanu ahorreihem la-olam (qu'ils campèrent, leurs derrières vers le monde) u-pneihem la-har (et leurs faces vers la montagne), she-rak kol megamatam (que seulement toute leur visée) était vers la montagne she-atidim sham lekabel ha-Torah (où ils étaient destinés à recevoir la Torah), she-lo ratsu lehabit (qu'ils ne voulurent pas regarder) al divrei ha-olam ha-zeh (sur les choses de ce monde) rak omdim mukhanim (seulement se tenant prêts) le-kabalat ha-Torah (pour la réception de la Torah). (Tiferet Yosef, seoudat R"h [Roch Hodech] Sivan)

"Et ils se tinrent be-tahtit ha-har (au bas de la montagne)." (Exode 19,17). Ita (il est rapporté) ba-Shas (dans le Talmud) (Chabbat 88à) : melamed (cela enseigne) she-kafah ha-Kadoch Barukh Hu aleihem et ha-har ke-gigit (qu'Il renversa sur eux la montagne comme une cuve) ve-amar : im tekablu et ha-Torah mutav (si vous recevez la Torah, c'est bien) ve-im lav sham tehe kevuratchem (et sinon, la sera votre sépulture) vekhu' (etc.).

Amar Rava : af al pi khen (malgré cela) hadar kibluha (ils revinrent et l'acceptèrent) bi-yemei Ahashverosh (Esther 9,27) "kiymu ve-kiblu (ils établirent et ils acceptèrent)" : kiymu mah she-kiblu kevar (ils établirent ce qu'ils avaient déjà reçu). Hayinu (c'est-à-dire) she-bi-yemei Ahashverosh nidmeh lahem le-Israël (qu'il sembla à Israël) she-neetku legamrei (qu'ils avaient été arrachés entièrement) me-retsono Yitbarakh (de Sa volonté, qu'Il soit béni), she-nidmeh lahem she-hishtahavu la-tselem (qu'il leur sembla qu'ils s'étaient prosternés devant le tselem, image-idole), ki zeh she-lo asu ella le-fanim (car ceci, ils ne firent que le-fanim, en apparence) (Megilah 12à).

Amar kevod Azmo"r (אזמו"ר, adoni zekeni mori ve-rabbi : mon seigneur, mon aïeul, mon maître et mon rabbin) זללה"ה (zikhrono lehaye haolam haba : que son souvenir soit pour la vie du monde à venir) she-ahar kakh hé'ir lahem zot (qu'ensuite Il leur éclaira ceci), aval mi-kodem nidmeh lahem be-daatam be-atsmam (mais auparavant il leur sembla dans leur daat, esprit, eux-mêmes) she-neetku me-ratson ha-שי"ת (השי"ת, Hachem Yitbarakh : Hachem, qu'Il soit béni). Ve-ahar kakh she-ha-שי"ת hé'ir eineihem ve-libam chel Israël (et ensuite que Hachem éclaira leurs yeux et leur cœur) she-lo neetku me-retsono Yitbarakh ve-lo asu ella le-fanim, az mi-godel ahavat ha-nés (alors, de la grandeur de l'amour du miracle) kiblu et ha-Torah be-godel simhah pa'am shenit (ils reçurent la Torah dans une grande joie une seconde fois), meahar she-ra'u (puisqu'ils virent) she-ha-dibrei Torah shayakh lahem le-shoresh nafsham (que les paroles de Torah leur appartiennent, à la racine de leur âme) ve-lo yekholim laasot ha-hefekh (et qu'ils ne peuvent pas faire le contraire) ח"ו (has ve-chalom : à D.ieu ne plaise) mi-divrei Torah.

(Tiferet Yosef, Pourim, d"h [dibour ha-mathil, commençant par] Ita ba-Shas Chabbat)

"Et Elokim parla toutes ces paroles, lemor (en disant)." (Exode 20,1). Shamati (j'ai entendu) di-be-Sinaï hayah dibour mamash (qu'au Sinaï il y eut parole réelle), de-"Va-yedaber Elokim" vego' (c'est-à-dire "Et Elokim parla" etc.) hayinu al yedei (par le moyen de) hé (ה', 5) motzaot ha-peh (issues de la bouche, lieux d'articulation) di-benei Israël, ve-zeh barour ve-émet (et ceci est clair et vrai) de-khôl nevuah (que toute prophétie) hayinu al yedei kol ha-navi atsmo (par la voix du prophète lui-même) kemo she-katav (comme il a écrit) (Berakhot 45a) be-kolo chel Moché (dans la voix de Moché), ve-az hayu kol Israël madregat nevuah (et alors tout Israël étaient au degré de prophétie) she-shame'u devar ה' ka-noda (qu'ils entendirent la parole de ה', comme il est connu) ve-hayinu al yedei dibburam (et c'est-à-dire par leur parole).

De-ein kol ba-olam zulati (car il n'y a pas de voix dans le monde hormis) hé motzaot ha-peh, ve-neemar (et il est dit) (Cantique 5,6) "nafshi yats'ah be-dabero (mon âme est sortie à Sa parole)" vego' she-kalelu kol helkei nafshotam (qu'ils engloberent toutes les parts de leurs âmes) le-הש"י (Hachem Yitbarakh : Hachem, qu'Il soit béni) az (alors). (Tsidkat haTsadik 192, 229 ; Dover Tsedek, perek 1, d"h [dibour ha-mathil, commençant par] U-veur)

"Anokhi ה' Elokeikha (Je suis ה' ton Elokim)." (Exode 20,2). Amar Aamo"r (אאמו"ר, adoni avi mori ve-rabbi : mon seigneur, mon père, mon maître et mon rabbin) זצללה"ה (zekher tsadik livrakha lehaye haolam haba : que le souvenir du juste soit pour bénédiction, pour la vie du monde à venir) : mah she-mal'akhei ha-sharet amru (ce que les anges du service dirent) "Mah adir shimkha vego' tenah hodkha al ha-chamayim (combien est puissant Ton nom etc., place Ton hod, splendeur, sur les cieux)" (Chabbat 88à ; Psaumes 8,2), hayah ikar ha-mekhuvan shelahem (l'essentiel de leur visée était) al élu sheloshah tevot (sur ces trois mots) "Anokhi ה' Elokeikha".

She-hem morim (qu'ils indiquent) she-ha-שי"ת (השי"ת, Hachem Yitbarakh : Hachem, qu'Il soit béni) hafets be-avodat ha-adam (désire le service de l'homme) ve-omer she-hem hé'élu mayin noukvin (et Il dit qu'ils ont élève mayin noukvin, eaux féminines) u-pa'alu etslo (et ont agi auprès de Lui) : zeh hayu rotsim ha-mal'akhim (c'est cela que voulaient les anges). Ve-khen hayu rotsim she-yahtom ha-שי"ת aleihem (et de même ils voulaient qu'Il appose un sceau sur eux) "Anokhi ה' Elokeikha", de-Hachem Elokim moreh (car le nom Elokim indique) she-al yedei she-osin (que par le fait qu'ils font) mosifim ki-ve-yakhol (ils ajoutent, pour ainsi dire) koah u-guevourah le-ma'alah (force et puissance en haut) ve-hu ke-gavvana de-korbanot (et c'est à la manière des korbanot, offrandes).

(Beit Yaakov, Chemot Yitro 99, 100)

"Anokhi ה' Elokeikha acher hotsetikha me-erets Mitsrayim (Je suis ה' ton Elokim qui t'ai fait sortir du pays de Mitsrayim, Égypte) vekhu'." (Exode 20,2). Yitshak hu av la-Israelim (Yitshak est père aux Israélites), u-lekhakh nimol li-shemonah (et pour cela il fut circoncis au huitième [jour]) terem yada ma'os ba-ra u-vahor ba-tov (avant qu'il sut rejeter le mal et choisir le bien) (Isaie 7,15), ki lo bi-vehirato talia milta (car la chose ne dépend pas de son choix) rak etsem besaro besar kodech vekhu' (seulement l'essence de sa chair est chair sainte, etc.), u-mimenu hithil lehitbarer zeh (et de lui ceci commença à se clarifier) latset la-po'al be-oumah sheleimah (à sortir à l'acte en une nation complète) ad et makot bekhorot (jusqu'au temps des plaies des premiers-nés) she-az nitbarer zeh (qu'alors ceci fut clarifié) kemo she-shamati (comme j'ai entendu) she-ha-yod (י', 10) makot hem neged yod ha-dibrot (sont en regard des Dix Paroles) mi-tata le-eila (de bas en haut) ki-de-ita ba-Zohar (comme il est rapporté dans le Zohar).

Ve-dibour Anokhi ha-rishon (et la Parole Anokhi, la première) eino mathil bi-leshon tsivui (ne commence pas en langage de commandement) da she-Anokhi (sache que Je suis) o ha'amen (où crois) ve-khayotse, ki ba-zeh lo shayakh tsivui kelal (car en ceci un commandement n'a aucune place) rak man de-hu me-ikara ve-shorsha kadisha de-Israël (seulement celui qui est de l'essence et de la racine sainte d'Israël) davar zeh nikba ve-nit'amet be-libo mimeila (cette chose est fixée et confirmée dans son cœur d'elle-même) she-Anokhi vekhu'. U-mi she-eino ma'amin ba-zeh (et celui qui n'a pas foi en ceci) lo yo'ilu lo kol ha-tsivuyim ve-ha-azharot (tous les commandements et les avertissements ne lui serviront pas) she-zehu shoresh poreh roch (car ceci est une racine qui produit du poison) (Deutéronome 29,17) ve-atsmuto eino mi-kedushat Israël kelal (et son essence n'est pas de la sainteté d'Israël du tout) she-hem ikar mekoram ve-shoresh hiyutam (car eux, l'essentiel de leur source et la racine de leur vitalité) hu dibour Anokhi vekhu'.

U-lekhakh davar zeh eino tsivui (et pour cela cette chose n'est pas un commandement) she-hu al yedei itarouta diletata (qui est par éveil d'en bas). Rak davar zeh hu matanah mi-lema'alah (seulement cette chose est un don d'en haut) belo itarouta diletata kelal ka-na"l (sans aucun éveil d'en bas, comme il a été dit plus haut) rak etsem shorsham hu kakh (seulement l'essence de leur racine est ainsi).

Ve-ha-hefekh hem ha-Mitsrim (et l'inverse, ce sont les Mitsrim) ervat ha-arets (nudité de la terre) (Genèse 42,9) she-lo paskah zuhamatan (dont la zuhamah, souillure, n'a pas cesse) she-hem besar hamorim (qu'ils sont chair d'ânes) ka-na"l (Ezechiel 23,20). U-mi-tsad zeh hu ha-mitah (et de ce côté est la mort) [she-al yedei ha-na'hach (par le serpent)] ka-na"l.

Ve-zehu makat ha-bekhorim (et c'est cela la plaie des premiers-nés) ki ha-bekhor hu ha-reshit ve-ha-kodech la-ה' (car le premier-né est le commencement et le sacré à ה') ve-hem metu ki lo hayah lahem 'hayim be-etsem kelal ka-na"l (et ils moururent car ils n'avaient pas de vie en essence du tout, comme plus haut). U-lekhakh ha-Pesah she-nitan le-Israël le-hatsalah mi-zeh (et pour cela le Pesah qui fut donné à Israël pour le salut de ceci) lehar'ot ki hem devukim be-Anokhi (pour montrer qu'ils sont attachés à Anokhi) neemar bo (il est dit en lui) "kol ben nekhar lo yokhal bo (nul fils d'étranger n'en mangera)" (Exode 12,43) rak man de-hu mi-shorsha ve-giz'à kadisha (seulement celui qui est de la racine et de la souche sainte).

(Or Zarua la-Tsadik 1)