Dans l'anthologie du Mei HaChiloa'h, le Beit Yaakov rapporte de son père que « mala'hi » (Mon ange, Chemot 23,23) indique la crainte de D.ieu et la dere'h erets (bienséance), une crainte fixée dans les profondeurs du cœur, qui attache toujours l'homme à D.ieu ; selon le Zohar, « mal'a'hi » est la Che'hina. Israël espère cette crainte même au temps de la fin : quand toutes les nuances se retireront, il ne restera qu'un amour immense, simple, sans vêtement, qui vient seulement du côté de D.ieu. Il explique que la section « Si tu prêtes de l'argent » se lit à Pessa'h parce que l'amour s'y multiplie en Israël, et l'Écriture avertit qu'il ne doit pas déborder vers un lieu étranger.
Aussi : le Chevitat Chabbat rapporte avoir entendu de son saint maître que Chabbat, fixe et établi, n'a pas de commandement positif de cessation, à la différence de Yom Tov que Israël sanctifie ; matsa fait allusion à querelle et dispute.
אִם כֶּסֶף תַּלְוֶה אֶת עַמִּי אֶת הֶעָנִי עִמָּךְ וְגוֹ׳. הָעִנְיָן שֶׁקּוֹרִין פָּרָשָׁה זוֹ בִּימֵי הַפֶּסַח מִפְּנֵי שֶׁבְּזֶה הֶחָג מִתְרַבָּה הָאַהֲבָה בְּיִשְׂרָאֵל, לָכֵן מַזְהִיר אוֹתָם הַכָּתוּב שֶׁלֹּא יִתְפַּשֵּׁט הָאַהֲבָה חוּץ לַגְּבוּל לְמָקוֹם נָכְרִי.
וְלָכֵן גַּם כֵּן נִקְרָא זֶה הֶחָג בְּשֵׁם חַג הַמַּצּוֹת כְּמוֹ שֶׁאָמַר אאמו"ר הַגה"ק זצללה"ה שֶׁמַּצָּה רוֹמֵז עַל מַצָּה וּמְרִיבָה.(בית יעקב שמות משפטים ל"א)
"Si tu prêtes de l'argent à Mon peuple, au pauvre qui est avec toi, etc." (Exode 22,24). Ha-inyan (le sujet) she-korin parashah zo (qu'on lit cette section) bi-yemei ha-Pesah (aux jours de Pesah), mipnei she-be-zeh ha-hag mitrabah ha-ahavah be-Israël (parce qu'en cette fête l'amour se multiplie en Israël), lakhen mazhir otam ha-katuv she-lo yitpashet ha-ahavah huts la-gevul le-makom nokhri (c'est pourquoi l'Écriture les avertit que l'amour ne se déploie pas hors de la limite vers un lieu étranger).
Ve-lakhen gam ken nikra zeh ha-hag be-chem Hag ha-Matsot (et c'est pourquoi aussi cette fête est appelée du nom de Hag ha-Matsot, fête des pains azymes), kemo she-amar Aamo"r (אאמו"ר, adoni avi mori ve-rabbi : mon seigneur, mon père, mon maître et mon rabbin) ha-Gaon ha-Kadoch (הגה"ק) ztsllh"h (זצללה"ה, zekher tsadik livrakha lehaye haolam haba : que le souvenir du juste soit pour bénédiction, pour la vie du monde à venir) she-matsa (מצה, pain azyme) romez al matsa u-merivah (מצה ומריבה, querelle et dispute). (Beit Yaakov, Chemot Michpatim 31)
וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי תִּשְׁבֹּת. וּבְתוֹסָפוֹת שַׁבָּת (ס"ט.) ד"ה דְּיָדַע, הִקְשָׁה, תֵּימָהּ לְר"י דְּאַמַּאי לֹא קָאָמַר דְּיָדַע לָהּ לְשַׁבָּת בַּעֲשֵׂה דִּכְתִיב "וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי תִּשְׁבֹּת" וְגוֹ׳ וּכְתִיב נַמִּי (שמות ל"א,י"ד) "וּשְׁמַרְתֶּם אֶת הַשַּׁבָּת" עיי"ש וְהִנִּיחוּ בְּתֵימָהּ וּנְהִירְנָא דְּשָׁמַעְתִּי מִמּוֹרִי הַקָּדוֹשׁ ז"ל שֶׁאָמַר דְּיִשּׁוּב תְּמִיהַת הַתּוֹסָפוֹת דִּלְדַעְתּוֹ בְּשַׁבָּת לֵיכָּא עֲשֵׂה וְנָתַן טַעַם לִדְבָרָיו, דְּרַק יוֹם טוֹב דְּיִשְׂרָאֵל מְקַדְּשֵׁי לֵיהּ שַׁיָּךְ גַּבֵּיהּ צִיוּוּי מִצְוַת עֲשֵׂה עַל הַשְּׁבִיתָה אֲבָל שַׁבָּת דִּקְבִיעָא וְקַיְימָא לֹא שַׁיָּךְ גַּבֵּיהּ צִיוּוּי מִצְוַת עֲשֵׂה עכת"ד כְּפִי מַה שֶּׁיָּצְאוּ מִפִּיו הַקָּדוֹשׁ בְּקִיצּוּר נִמְרָץ וְלֹא בֵּיאֵר יוֹתֵר.(שביתת שבת א' ד"ה ונהירנא ועי"ש באריכות הדברים, פרי צדיק משפטים ו')
"Et au septième jour tu cesseras." (Exode 23,12). U-ve-Tosafot Chabbat (69à) d"h (dibour ha-mathil, commençant par) "de-yada" (qu'il connaît), hikshah (il a objecte): teimah (étonnement) le-Ri (ר"י, Rabbenu Yitshak) de-amai lo kaamar (pourquoi n'a-t-il pas dit) de-yada lah le-Chabbat ba-aseh (qu'il connaît le Chabbat par un aseh, commandement positif) dikhtiv (car il est écrit) "Et au septième jour tu cesseras" etc., ukhtiv nami (et il est aussi écrit) (Exode 31,14) "Et vous garderez le Chabbat" ayen sham (עיי"ש, vois la); ve-hinikhu be-teimah (et ils l'ont laissé en étonnement).
U-nehirna (et je me souviens) de-shamati mi-mori ha-kadoch z"l (ז"ל, zikhrono livrakha : que son souvenir soit pour bénédiction) she-amar de-yishuv temihah ha-Tosafot (qui a dit que la résolution de l'étonnement des Tosafot) dil-daato be-Chabbat leika aseh (est que selon son avis, en Chabbat il n'y a pas de commandement positif), ve-natan taam li-dvarav (et il a donné une raison à ses paroles): de-rak Yom Tov de-Israël mekadshei leih (que seulement Yom Tov, jour de fête, qu'Israël sanctifient) shayakh gabei tsiyui mitsvat aseh al ha-shevitah (s'applique auprès de lui un commandement de mitsvat aseh, commandement positif, sur la shevitah, cessation); aval Chabbat di-kevia ve-kayama (mais Chabbat qui est kevia ve-kayama, fixe et établi [depuis la Création]) lo shayakh gabei tsiyui mitsvat aseh (il ne s'applique pas auprès de lui un commandement de mitsvat aseh). Ad kan tochen devarav (עכח"ד, jusqu'ici la substance de ses paroles) ke-fi mah she-yatsu mi-piv ha-kadoch be-kitsur nimrats (selon ce qui est sorti de sa bouche sainte en abrégé vigoureux) ve-lo beier yoter (et il n'a pas expliqué davantage).
(Shevitat Chabbat 1, d"h u-nehirna, ve-ayen sham be-arikhut ha-devarim, Pri Tsadik Michpatim 6)
כִּי יֵלֵךְ מַלְאָכִי לְפָנֶיךָ. אָמַר אאמו"ר זצללה"ה "מַלְאָכִי" מוֹרֶה עַל יִרְאַת ה' וְדֶרֶךְ אֶרֶץ.
הַיְינוּ יִרְאָה קְבוּעָה בְּמַעַמְקֵי הַלֵּב. שֶׁבְּעוֹמֶק לִבּוֹ הוּא דָּבוּק תָּמִיד בְּהַשי"ת, כִּדְאִיתָא בַּזוה"ק (וישלח קס"ו.) מַלְאָכִי מַלְאַךְ ה' דָּא שְׁכִינְתָּא.
וְעַל זֶה הַיִּרְאָה מְקַוִּין וּמְצַפִּים יִשְׂרָאֵל אֲפִילּוּ בְּעֵת קֵץ שֶׁיִּסְתַּלְּקוּ כָּל הַגְּוָונִים וְאָז יִשָּׁאֵר רַק אַהֲבָה עֲצוּמָה פְּשׁוּטָה בְּלִי שׁוּם לְבוּשׁ וְזֶה בָּא רַק מִצַּד הַשי"ת.(בית יעקב שמות משפטים מ', נאות דשא שמיני ד"ה ויהי ב')
"Car Mon ange ira devant toi." (Exode 23,23). Amar Aamo"r ztsllh"h: "malakhi" moreh (indique) al yirat ה' ve-derekh erets (voie de la terre, bienséance).
Hayinu (c'est-à-dire) yirah kevua bi-maamakei ha-lev (une crainte fixée dans les profondeurs du cœur), she-be-omek libo hu davuk tamid be-Hachem Yitbarakh (השי"ת, Hachem, qu'Il soit béni) (qu'en la profondeur de son cœur il est davuk, attaché, toujours à Hachem Yitbarakh), ki-de-ita ba-Zohar ha-Kadoch (זוה"ק) (Vayishlah 166à): malakhi, malakh ה' da Chekhinta (ceci est la Chekhina, Présence divine). Ve-al zeh ha-yirah mekavin u-metsapim Israël (et sur cette crainte Israël espèrent et attendent) afilu be-et kets (même au temps du kets, la fin) she-yistalku kol ha-gavvanim (que se retireront toutes les couleurs / nuances), ve-az yishaer rak ahavah atsumah peshutah beli shum levush (et alors restera seulement un amour immense simple sans aucun levush, vêtement), ve-zeh ba rak mi-tsad Hachem Yitbarakh (et ceci vient seulement du côté de Hachem Yitbarakh).
(Beit Yaakov, Chemot Michpatim 40, Neot Deshe Chemini d"h va-yehi be')