« Hachem sera Roi sur toute la terre ; en ce jour-là Hachem sera Un et Son Nom Un » (Zacharie 14,9). La Guemara (Pessa'him 50a) demande : maintenant, n'est-Il pas Un ? Dans ce monde-ci le Nom est écrit autrement qu'il n'est lu ; dans le monde à venir, il est écrit et lu de même. Dans l'anthologie du Mei HaChiloa'h, le Tiferet Yosef rapporte de son aïeul que l'homme qui se voit en manque ne voit pas que D.ieu est complet et fait exister le tout. Quand il reconnaît qu'Il est Un et qu'il n'y a rien hors de Lui, il voit que sa propre saisie est reliée à la lumière de D.ieu, et il n'a plus aucun manque.
וְהָיָה ה' לְמֶלֶךְ עַל כָּל הָאָרֶץ בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה ה' אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד. וְאִיתָא עַל זֶה בַּשַּׁ"ס (פסחים נ'.) אַטּוּ הָאִידָנָא לָאו אֶחָד הוּא אֶלָּא בָּעוֹלָם הַזֶּה נִכְתָּב בְּי"ה וְנִקְרָא בְּאדנ"י וּבָעוֹלָם הַבָּא נִכְתָּב בְּי"ה וְנִקְרָא בְּי"ה.
בֵּאֵר בָּזֶה כְּבוֹד אזמו"ר הַגה"ק זללה"ה שֶׁזֶּה שֶׁנִּרְאֶה לוֹ לָאָדָם שֶׁהוּא בַּעַל חֶסְרוֹן הוּא מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ רוֹאֶה שֶׁהַשי"ת הוּא שָׁלֵם וּמְהַוֶּה הַכֹּל, כִּי בְּעֵת אֲשֶׁר אָדָם מַכִּיר שֶׁהַשי"ת הוּא שָׁלֵם, הַיְינוּ שֶׁמַּכִּיר שֶׁהוּא אֶחָד וְאֵין עוֹד מִלְּבַדּוֹ וְהוּא מְהַוֶּה הַכֹּל, הוּא רוֹאֶה מְפֹרָשׁ שֶׁגַּם תְּפִיסָתוֹ מְחֻבָּר עִם אוֹר הַשי"ת וְאָז מִמֵּילָא אֵין בּוֹ שׁוּם חֶסְרוֹן.(תפארת יוסף תענית י"ז. ד"ה תנו, תענית כ"ז.
ד"ה מאי)
"Et ה' sera Roi sur toute la terre; en ce jour-la ה' sera Un et Son Nom Un." (Zacharie 14,9). Ve-ita (ואיתא, et il est rapporté) al zeh (sur ceci) ba-Shas (ש"ס, shishah sidrei Mishnah : les six ordres de la Mishnah, le Talmud) (Pesahim 50a) attu ha-idana lav ehad hu (est-ce que maintenant Il n'est pas Un?) ella (mais) ba-olam ha-zeh nikhtav be-Y"H (י"ה, yod-hé) ve-nikra be-Adn"y (אדנ"י, Adonai) u-va-olam ha-ba nikhtav be-Y"H ve-nikra be-Y"H (et dans le olam ha-ba, monde à venir, Il est écrit en Y"H et Il est appelé en Y"H).
Béer ba-zeh (expliqua en ceci) kevod Azmo"r (אזמו"ר, adoni zekeni mori ve-rabbi : mon seigneur, mon aïeul, mon maître et mon rabbin) ha-gah"k (הגה"ק, ha-gaon ha-kadoch : le saint Gaon) zllh"h (זללה"ה, zikhrono lehaye haolam haba : que son souvenir soit pour la vie du monde à venir) she-zeh she-nir'eh lo la-adam she-hu baal hesron (que ceci qui apparaît à l'homme qu'il est baal hesron, possesseur de manque) hu mipnei she-eino ro'eh she-Hachem Yitbarakh (השי"ת, Hachem, qu'Il soit béni) hu shalem u-mehaveh ha-kol (est shalem, complet, et mehaveh, fait exister, le tout), ki be-et acher adam makir she-Hachem Yitbarakh hu shalem (car au moment où l'homme reconnaît que Hachem Yitbarakh est shalem), hayinu (c'est-à-dire) she-makir she-hu ehad ve-ein od milvado (qu'il reconnaît qu'Il est Un et ein od milvado, il n'y a plus rien hors de Lui) (Deutéronome 4,35) ve-hu mehaveh ha-kol (et Il mehaveh le tout), hu ro'eh meforash she-gam tefisato mehubar im or Hachem Yitbarakh (il voit meforash, clairement, que même sa tefisah, saisie, est mehubar, reliée, avec l'or, lumière, de Hachem Yitbarakh) ve-az mimeila ein bo shum hesron (et alors mimeila, de soi-même, il n'y a en lui aucun hesron). (Tiferet Yosef, Taanit 17a, d"h [dibour ha-mathil, commençant par] Tenu, Taanit 27a, d"h Mai)