« Et Moché rassembla toute la communauté des enfants d'Israël » : le Mei HaChiloa'h explique que, devant une chose désirable, chacun veut la saisir pour soi. D.ieu veut faire hériter Israël d'un bien et leur montrer la préciosité de Sa sainteté ; Moché les rassemble pour qu'ils s'unissent et que tous la méritent. Le mérite de la collectivité est plus grand que celui de l'individu, et chacun mérite pour tous, car ils se sont réunis comme un seul homme. Ensuite, « Six jours le travail sera fait » est à la forme passive : même en semaine, rien ne se fait sans la volonté de D.ieu.
Aussi : le Chabbat enseigne à écarter ses intérêts personnels et à cesser toute chose, sauf ce que l'on a clarifié être la volonté de D.ieu ; le travail du Tabernacle se fait au-dessus de l'intellect des ouvriers.
וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה אֶת כָּל עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ'. כְּשֶׁרוֹאִין בְּנֵי אָדָם דָּבָר נֶחְמָד וְיָפֶה רוֹצֶה כָּל אֶחָד לַחְטֹף אוֹתָהּ וּלְהַמְשִׁיכָהּ אֵלָיו, לָכֵן כָּאן שֶׁרָצָה הַשי"ת לְהַנְחִיל לְיִשְׂרָאֵל טוֹבָה וּלְהַרְאוֹתָם יַקְרוּת קְדֻשָּׁתוֹ, הִקְהִילָם מֹשֶׁה שֶׁיִּתְאַחֲדוּ וְיִזְכּוּ כֻּלָּם לְהַיַּקְרוּת הַזֶּה וּזְכוּת הָרַבִּים גָּדוֹל מִזְּכוּת הַיָּחִיד וְיִזְכֶּה כָּל אֶחָד וְאֶחָד עֲבוּר כֻּלָּם יַעַן כִּי הִתְקַבְּצוּ וְנִקְהֲלוּ כֻּלָּם כְּאִישׁ אֶחָד.
"Et Moché rassembla toute la communauté des enfants d'Israël, etc." (Exode 35,1). Lorsque les hommes voient une chose désirable et belle, chacun veut la happer et l'attirer à lui; c'est pourquoi ici, puisque Hachem, qu'Il soit béni (השי"ת, Hachem Yitbarakh), à voulu faire hériter à Israël une tovah (bien, bienfait) et leur montrer la yakrout (préciosité) de Sa kedouch (sainteté), Moché les a rassemblés afin qu'ils s'unissent et que tous méritent cette yakrout; et la zekhut (mérite) de la collectivité (zekhut ha-rabbim) est plus grande que la zekhut de l'individu (zekhut ha-yahid), et chacun et chacun méritera pour tous, parce qu'ils se sont rassemblés et se sont réunis tous comme un seul homme.
וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה אֶת כָּל עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ' שֵׁשֶׁת יָמִים תֵּעָשֶׂה מְלָאכָה וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי יִהְיֶה לָכֶם קֹדֶשׁ שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן לַה'. וּבְסוֹף הַפָּרָשָׁה הַזּוֹ הוּא, "וְכָל הַיְתֵדֹת לַמִּשְׁכָּן וְלֶחָצֵר סָבִיב נְחֹשֶׁת", כִּי שַׁבָּת מוֹרָה שֶׁהָאָדָם צָרִיךְ לְסַלֵּק נְגִיעוֹתָיו וְלִשְׁבֹּת מִכָּל דָּבָר בִּלְתִּי שֶׁיְּבָרֵר מִתְּחִלָּה בְּכַמָּה בֵּרוּרִים אִם הוּא רְצוֹן הַשי"ת וְכָל זֶה הוּא בַּהַתְחָלָה, אֲבָל בְּאָדָם שֶׁהוּא קָדוֹשׁ וְשָׁלֵם בְּכָל הַבֵּרוּרִים שֶׁנִּמְשָׁךְ אַחַר רְצוֹן הַשי"ת שֶׁלֹּא יָבוֹא בְּלִבּוֹ שׁוּם דָּבָר רַק בִּרְצוֹן הַשי"ת שֶׁמַּשְׁפִּיעַ לוֹ, עַל זֶה נֶאֱמַר "וְכָל הַיְתֵדֹת לַמִּשְׁכָּן וְלֶחָצֵר סָבִיב נְחֹשֶׁת", נְחֹשֶׁת מוֹרֶה עַל תַּקּוּפוּת שֶׁאָדָם הַנִּשְׁלָם צָרִיךְ לִהְיוֹת תַּקִּיף בְּדַעְתּוֹ שֶׁלֹּא יַעֲזֹב שׁוּם רָצוֹן לָרִיק, כִּי כְּשֶׁיָּבֹא לוֹ רָצוֹן בֶּטַח הוּא רְצוֹן הַשי"ת כַּמְבֹאָר בְּחֵלֶק רִאשׁוֹן (קדושים פסוק איש אמו ואביו תיראו).
"Et Moché rassembla toute la communauté des enfants d'Israël, etc. Six jours le travail sera fait, et au septième jour il y aura pour vous un saint, un Chabbat chabbaton (repos intégral) pour ה'." (Exode 35,1-2).
Et à la fin de cette paracha (section) c'est: "Et tous les yetedot (piquets) pour le Michkan (Tabernacle) et pour le parvis, autour, nehoshet (cuivre)" (Exode 38,20). Car Chabbat enseigné que l'homme doit sallek (écarter) ses negiot (intérêts personnels) et cesser de toute chose, à moins qu'il n'ait d'abord clarifié par plusieurs berourim (clarifications, triages) si c'est la volonté du Nom, qu'Il soit béni; et tout cela est au commencement.
Mais en un homme qui est saint et entier en tous les berourim, qui est attiré après la volonté du Nom, qu'Il soit béni, de sorte qu'il ne vienne dans son cœur aucune chose sinon par la volonté du Nom, qu'Il soit béni, qui lui mashpia (fait affluer): sur cela il est dit "Et tous les yetedot pour le Michkan et pour le parvis, autour, nehoshet". Nehoshet enseigné une tekifout (fermeté, vigueur): que l'homme nishlam (achève, parfait) doit être takif (ferme) dans son daat (connaissance), afin de n'abandonner aucun ratson (volonté) au vide, car lorsque lui vient un ratson, certes c'est la volonté du Nom, qu'Il soit béni, comme il est exposé dans la première partie (Kedochim, verset "Un homme, sa mère et son père, vous craindrez", Lévitique 19,3).
שֵׁשֶׁת יָמִים תֵּעָשֶׂה מְלָאכָה. כְּתִיב לְשׁוֹן הִתְפָּעֵל "תֵּעָשֶׂה" וְלֹא נֶאֱמַר תַּעֲשֶׂה לְהוֹרוֹת שֶׁגַּם בְּשֵׁשֶׁת יְמֵי הַחוֹל בְּלִי רְצוֹן הַשי"ת לֹא יֵעָשֶׂה דָּבָר.
"Six jours le travail sera fait" (Exode 35,2). Il est écrit lachon hitpael (forme reflexive-passive) "תֵּעָשֶׂה" et il n'a pas été dit תַּעֲשֶׂה, pour enseigner que même dans les six yemei ha-hol (jours de semaine), sans la volonté du Nom, qu'Il soit béni, aucune chose ne sera faite.
וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה אֶת כָּל עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ' שֵׁשֶׁת יָמִים תֵּעָשֶׂה מְלָאכָה וְגוֹ', וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל רְאוּ קָרָא ה' בְּשֵׁם בְּצַלְאֵל. עִנְיַן סֵדֶר הַפָּרָשִׁיּוֹת הַלָּלוּ כִּי בִּמְלֶאכֶת הַמִּשְׁכָּן כְּתִיב "אֲשֶׁר נָתַן ה' חָכְמָה וּתְבוּנָה בָּהֵמָּה", הַיְינוּ שֶׁהַמְּלָאכָה נַעֲשֵׂית לְמַעְלָה מִשִּׂכְלָם, וּמִצַּד הָעוֹשִׂים בַּמְּלָאכָה נַעֲשָׂה רַק כְּמַעֲשֵׂה קוֹף שֶׁנִּגְמֶרֶת הַמְּלָאכָה רַק מִצַּד הַשי"ת לְמַעְלָה מִדַּעְתָּם כְּלָל כֻּוְּנוּ יְדֵיהֶם, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהלים ע"ח,ע"ב) "וּבִתְבוּנוֹת כַּפָּיו יַנְחֵם", שֶׁהַתְּבוּנָה הַנִּמְצֵאת בִּידֵיהֶם הָיָה רַק מִצַּד הַשי"ת שֶׁעָשׂוּ כְּפִי רְצוֹן הַשי"ת בְּלִי דַּעַת וְחֶשְׁבּוֹן כְּלָל, אָכֵן הֵם בִּתְפִיסָתָם נִדְמָה לָהֶם לְכָל אֶחָד מֵעוֹשֵׂי הַמְּלָאכָה כִּי הִפְלִיא לַעֲשׂוֹת מֵהִשְׁתַּדְּלוּתוֹ וְחָכְמַת לְבָבוֹ, אָכֵן כַּאֲשֶׁר הִרְבּוּ יִשְׂרָאֵל לְהָבִיא נְדָבוֹת וְכָל אֶחָד מֵהָעוֹשִׂים כִּוֵּן לַעֲשׂוֹת כִּרְצוֹן הַשי"ת, אָז הִשִּׂיגוּ כָּל אֶחָד שֶׁאֵין לוֹ שׁוּם הִתְנַשְּׂאוּת בַּעֲשִׂיָּתוֹ וּבְחָכְמָתוֹ, וְכִדְאִיתָא בַּזה"ק (פקודי רכ"ב:) בְּשַׁעְתָּא דְּכֻלְּהוּ אוּמָּנִין שָׁארוּ לְמֶעְבַּד אוּמָּנוּתָא הַהוּא עוּבָדָא מַמָּשׁ דְּשָׁרָאן אִיהִי אִשְׁתְּלֵימַת מִגַּרְמַהּ אִינוּן שָׁרָאן וְאִיהִי אַשְׁלֵימַת עֲבִידְתָּא, וְלָכֵן כְּתִיב "וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה אֶת כָּל עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל" וְנִרְמָז בְּכָאן קָהָל וְעֵדָה וְיִשְׂרָאֵל, הַיְינוּ שֶׁעָשָׂה קְהִלָּה בְּרַעַשׁ גָּדוֹל שֶׁנִּקְהֲלוּ קְהִלָּה אַחַת קָטֹן וְגָדוֹל שָׁם הוּא, לְהַרְאוֹת שֶׁיַּכִּירוּ שֶׁאֵין שׁוּם דֶּגֶל הִתְנַשְּׂאוּת בֵּין הָעוֹשִׂים בִּמְלֶאכֶת הַמִּשְׁכָּן, כִּי הַכֹּל נַעֲשָׂה לְמַעְלָה מִדַּעְתָּם וְחֶשְׁבּוֹנָם, וְלָכֵן כְּתִיב "שֵׁשֶׁת יָמִים תֵּעָשֶׂה מְלָאכָה" לְשׁוֹן הִתְפָּעֵל כִּי הֵבִינוּ כֻּלָּם שֶׁהַכֹּל מֵהַשי"ת וְאֵין לָהֶם לְהַחֲזִיק טוֹבָה לְעַצְמָם, וְלָכֵן נֶאֱמַר אַחַר כֵּן "רְאוּ קָרָא ה' בְּשֵׁם בְּצַלְאֵל" שֶׁהַשי"ת יִרְאֶה לַלֵּבָב וּמִתְנַשֵּׂא לְכֹל לְרֹאשׁ, וְאַף שֶׁהָאָדָם יִרְאֶה לַעֵינַיִם שֶׁאֵין שׁוּם הִתְנַשְּׂאוּת, אָכֵן סוֹד ה' לִירֵאָיו אַחַר שֶׁהִכִּיר שֶׁמִּצַּד עַצְמוֹ אֵין לוֹ הִתְפָּאֲרוּת בַּשֹּׁרֶשׁ, הֶרְאָה הַשי"ת שֶׁיֵּשׁ לוֹ הִתְנַשְּׂאוּת מִזֶּה שֶׁהוּא יָגֵעַ בַּמְּלָאכָה, וְהַשי"ת מִצִּדּוֹ בֵּרֵר זֹאת שֶׁכָּתוּב "וַיְמַלֵּא אוֹתוֹ רוּחַ אֱלֹהִים", וְלָכֵן כְּתִיב אַחַר כֵּן "וַיַּעַשׂ בְּצַלְאֵל אֶת הָאָרוֹן" שֶׁנִּקְרֵאת הַמְּלָאכָה עַל שְׁמוֹ.
"Et Moché rassembla toute la communauté des enfants d'Israël, etc. Six jours le travail sera fait, etc., Et Moché dit aux enfants d'Israël: Voyez, ה' à appelé par nom Betsalel." (Exode 35,1-2.30).
Le sujet de l'ordre de ces parashiyot (sections): car dans le travail du Michkan il est écrit "en qui ה' a mis 'hokhma (sagesse) et tevuna (intelligence)" (Exode 36,1), c'est-à-dire que le travail se fait au-dessus de leur sekhel (intellect), et du côté de ceux qui œuvrent dans le travail cela n'est fait que comme œuvre de kof (singe): que le travail n'est achevé que du côté du Nom, qu'Il soit béni, au-dessus de leur daat tout à fait leurs mains furent dirigées, comme il est écrit (Tehilim 78,72) "et par les tevunot (intelligences) de ses paumes Il les conduisit", que la tevuna qui se trouvait dans leurs mains n'était que du côté du Nom, qu'Il soit béni: qu'ils ont fait selon la volonté du Nom, qu'Il soit béni, sans daat ni heshbon (calcul) aucun. Toutefois eux, dans leur tefisah (saisie), il semblait à chacun des ouvriers du travail qu'il avait fait merveille par son hishtadlut (effort) et par la 'hokhma de son cœur.
Toutefois, lorsque Israël multiplia d'apporter des nedavot (dons volontaires) et que chacun des ouvriers visait à faire selon la volonté du Nom, qu'Il soit béni, alors chacun atteignit qu'il n'a aucune hitnasseout (élévation) dans son faire et dans sa 'hokhma. Et ke-de-ita (comme il est rapporté) dans le Zohar haKadoch (זה"ק, le saint Zohar; Pekudei 222b): "בשעתא דכלהו אומנין שארו למעבד אומנותא ההוא עובדא ממש דשראן איהי אשתלימת מגרמה אינון שראן ואיהי אשלמת עבידתא" (au moment où tous les artisans commencèrent à faire le métier, cette œuvre même qu'ils commençaient, elle s'acheva d'elle-même: eux commencèrent et elle acheva le travail).
Et c'est pourquoi il est écrit "Et Moché rassembla toute la communauté des enfants d'Israël", et il est fait allusion ici kahal (assemblée) et edah (communauté) et Israël, c'est-à-dire qu'il fit une kehillah (assemblée) be-raash gadol (dans un grand tumulte), qu'ils s'assemblèrent en une seule kehillah, "le petit et le grand, la il est" (Job 3,19), pour montrer qu'ils reconnaissent qu'il n'y a aucun degel (enseigné, étendard) de hitnasseout parmi ceux qui œuvrent dans le travail du Michkan, car le tout se fait au-dessus de leur daat et de leur heshbon. Et c'est pourquoi il est écrit "Six jours le travail sera fait", lachon hitpael, car tous comprirent que le tout vient du Nom, qu'Il soit béni, et qu'ils n'ont pas à lehahazik tovah le-atsmam (s'attribuer le bien, prendre le mérite pour soi).
Et c'est pourquoi il est dit ensuite "Voyez, ה' à appelé par nom Betsalel": que Hachem, qu'Il soit béni, voit le cœur (I Samuel 16,7) et mitnasse (s'élève) pour tête de tous (I Chroniques 29,11). Et même si l'homme voit aux yeux qu'il n'y a aucune hitnasseout, toutefois "le sod (secret) de ה' est pour ceux qui Le craignent" (Tehilim 25,14): après qu'il a reconnu que de son propre côté il n'a pas de hitpaarut (glorification) dans la shoresh (racine), Hachem, qu'Il soit béni, à montré qu'il a une hitnasseout de ceci qu'il est yagea (peine) dans le travail; et Hachem, qu'Il soit béni, de Son côté, à berer (clarifié, trie) cela, comme il est écrit "Et Il le remplit d'esprit d'Elokim" (Exode 35,31).
Et c'est pourquoi il est écrit ensuite "Et Betsalel fit l'Aron (Arche)" (Exode 37,1): que le travail est appelé sur son nom.