Dans l'anthologie du Mei HaChiloa'h, le Pri Tsadik rapporte que le souvenir du Sinaï, à rappeler chaque jour, vise à recevoir de nouveau, de notre côté, le joug du royaume des Cieux : c'est le sens de la lecture du Chema chaque matin. Au nom du saint Rav de Lublin, on dit chaque matin « me voici recevant sur moi d'être bon en vérité ». L'Ein ha-Tekhelet rapporte avoir reçu de son aïeul de bénir sur les tefillin de tête, car les actes des mitsvot ne sont que pour qu'Israël s'occupe de ce dont D.ieu s'occupe pour lui. Il semble à l'homme qu'il porte les tefillin, mais les tefillin le portent, comme l'Arche portait ses porteurs.
Aussi : par amour pour Kenesset Israël, il semble en ce monde que l'honneur des Cieux manque et qu'Israël le complète ; D.ieu fait dépendre d'Israël ce qui est caché au-dessus de tout.
פֶּן תִּשְׁכַּח אֶת הַדְּבָרִים אֲשֶׁר רָאוּ עֵינֶיךָ וְכוּ' יוֹם אֲשֶׁר עָמַדְתָּ לִפְנֵי ה' אֱלֹהֶיךָ בְּחֹרֵב. עִנְיַן זְכִירַת מַעֲמַד הַר סִינַי שֶׁאָנוּ מְצֻוִּים לִזְכּוֹר בְּכָל יוֹם, הַמְכֻוָּן עַל קַבָּלַת עוֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם מֵחָדָשׁ מִצִּדֵּנוּ, כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ אָז "כֹּל אֲשֶׁר דִּבֶּר ה' נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמָע" (שמות כ"ד,ז') שֶׁיִּתְחַדֵּשׁ בְּלִבֵּנוּ הַשְּׁמִיעָה וְהַקַּבָּלָה בְּכָל יוֹם מֵחָדָשׁ.
וְעַל זֶה הוּא מִצְוַת קְרִיאַת שְׁמַע בְּכָל יוֹם בַּבֹּקֶר הַשְׁכֵּם "שְׁמַע יִשְׂרָאֵל" וְגוֹ' כְּדֵי לְקַבֵּל עָלֵינוּ עוֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם עַל יְדֵי שְׁמִיעָה הַזֹּאת בְּכָל יוֹם מֵחָדָשׁ. וּכְעִנְיָן שֶׁשָּׁמַעְתִּי בְּשֵׁם הָרַב הַקָּדוֹשׁ הָרַבִּי מִלּוּבְּלִין זצוק"ל שֶׁאָמַר בְּכָל יוֹם בַּבֹּקֶר, הִנְנִי מְקַבֵּל עָלַי מֵעַתָּה לִהְיוֹת טוֹב בֶּאֱמֶת.(פרי צדיק משפטים ג')
"De peur que tu n'oublies les choses que tes yeux ont vues, etc., le jour où tu t'es tenu devant ה' ton Elokim à Horev." (Deutéronome 4,9-10). Inyan (le sujet) de zekhirat maamad Har Sinaï (le souvenir de la station du mont Sinaï) que nous sommes metsuvim (commandés) lizkor (de souvenir) be-khôl yom (chaque jour), ha-mekhuvan (ce qui est visé) al kabbalat ol malkhut Chamayim me-'hadach mi-tsidenu (sur la réception du joug du royaume des Cieux à nouveau de notre côté), comme nous avons dit alors "Kol acher dibber ה' naaseh ve-nishma (tout ce que ה' à parlé, nous ferons et nous entendrons)" (Exode 24,7), she-yithadesh be-libenu ha-shemia ve-ha-kabbalah (que se renouvelle en notre cœur l'écoute et la réception) be-khôl yom me-'hadach (chaque jour à nouveau).
Ve-al zeh hu mitsvat Keriat Chema (et sur ceci est le commandement de Keriat Chema, lecture du Chema) chaque jour ba-boker ha-shkem (le matin de bonne heure) "Chema Israël" (Écoute, Israël) ve-go' (etc.) kedei lekabbel aleinu ol malkhut Chamayim al yedei shemia ha-zot (afin de recevoir sur nous le joug du royaume des Cieux par cette écoute) chaque jour me-'hadach. U-ke-inyan she-shamati be-chem (et selon le sujet que j'ai entendu au nom de) ha-rav ha-kadoch ha-Rabbi mi-Lublin ztsuk"l (זצוק"ל, zekher tsadik ve-kadoch livrakha : que le souvenir du juste et saint soit pour bénédiction) she-amar be-khôl yom ba-boker (qui a dit chaque jour le matin): hinenni mekabbel alai me-atah lihyot tov be-émet (me voici recevant sur moi désormais d'être bon en vérité).
(Pri Tsadik, Michpatim 3)
וּקְשַׁרְתָּם לְאוֹת עַל יָדֶךָ וְהָיוּ לְטֹטָפֹת בֵּין עֵינֶיךָ. בִּרְכַּת תְּפִילִּין שֶׁל רֹאשׁ אַף שֶׁהִיא מַחְלוֹקֶת הַקַּדְמוֹנִים מִכָּל מָקוֹם לֹא נִמְצָא בְּכָל כִּתְבֵי הָאֲרִיזַ"ל אֵיךְ הָיָה נוֹהֵג אִם הָיָה מְבָרֵךְ אוֹ לֹא.
וְנִרְאֶה מִכָּל הַכְּתָבִים בְּהַגִּיעָם בְּעִנְיַן הַבְּרָכָה קִצְּרוּ, שֶׁלֹּא הָיָה בָּרוּר אֶצְלָם מִנְהַג הָאֲרִיזַ"ל וּבִפְרִי עֵץ חַיִּים בִּמְקוֹמוֹ אֵינוֹ מוּבָא כְּלָל בְּעִנְיָן זֶה, רַק בְּשַׁעַר הַתְּפִלָּה מֵבִיא שְׁתֵּי הַדֵּעוֹת וְנוֹתֵן מָקוֹם לִשְׁנֵיהֶם. וַאֲנִי קִבַּלְתִּי מֵאֲדוֹנִי אָבִי זְקֵנִי מוֹרִי וְרַבִּי הָרַב הַגָּאוֹן הַקָּדוֹשׁ מֵאִיזְבִּיצֶא זללה"ה בַּיּוֹם שֶׁנִּתְחַנַּכְתִּי לְמִצְוַת תְּפִילִּין וְזָכִיתִי לִלְמוֹד מִמֶּנּוּ כַּוָּנַת מִצְוַת תְּפִילִּין וְהִנִּיחָם עַל יָדִי וְעַל רֹאשִׁי וְאָמַר לִי לְבָרֵךְ עַל שֶׁל רֹאשׁ בְּטַעַם וְנִימּוּק אֱמֶת.
וְהַטַּעַם שֶׁבֶּאֱמֶת כָּל מַעֲשֵׂי הַמִּצְווֹת אֵינָם אֶלָּא שֶׁיִּשְׂרָאֵל יַעַסְקוּ בְּעִנְיָן שֶׁהַשי"ת עוֹסֵק בִּשְׁבִילָם. וּבֶאֱמֶת אַף עַל פִּי שֶׁנִּזְכַּר בַּגְּמָרָא (ברכות י"ז.) "אַלּוּפֵינוּ" בַּתּוֹרָה "מְסֻבָּלִים" בַּמִּצְווֹת, זֶה הוּא רַק מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ הֶסְתֵּר בָּעוֹלָם וְאֵינוֹ נִרְאֶה הָאוֹר נִדְמֶה לָאָדָם שֶׁהוּא נוֹשֵׂא אֶת הַמִּצְוֹת וְנִדְמֶה לוֹ שֶׁהוּא נוֹשֵׂא אֶת הַתְּפִילִּין, אֲבָל בֶּאֱמֶת הַתְּפִילִּין נוֹשְׂאִין אֶת הָאָדָם וּכְמוֹ שֶׁמָּצִינוּ בָּאָרוֹן שֶׁנָּשָׂא אֶת נוֹשְׂאָיו (סוטה ל"ה.) וּמִכָּל מָקוֹם נִצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל לָשֵׂאת אֶת הָאָרוֹן.
וּכְשֶׁיִּתְגַּלֶּה אוֹר הַמִּצְווֹת יִתְרָאֶה מְפֹרָשׁ שֶׁאֵין הָאָדָם עוֹשֶׂה כְּלָל.
"U-keshartam le-ot al yadekha ve-hayu le-totafot bein einekha (et tu les lieras pour signe sur ta main et elles seront pour totafot, frontaux, entre tes yeux)." (Deutéronome 6,8). Birkat tefillin chel roch (la bénédiction des tefillin de tête): af she-hi mahaloket ha-kadmonim (même si elle est une mahaloket, dispute, des kadmonim, les Anciens), mi-kol makom (néanmoins) lo nimtsa (il ne s'est pas trouvé) be-khôl kitvei ha-Ari z"l (האר"י ז"ל, Rabbi Yitshak Louria, de mémoire bénie) eikh hayah noheg (comment il se conduisait) im hayah mevarekh o lo (s'il bénissait où non).
Ve-nir'eh mi-kol ha-ketavim (et il paraît de tous les écrits) be-hagi'am be-inyan ha-berakhah kitseru (que lorsqu'ils arrivèrent au sujet de la berakhah, bénédiction, ils abregerent), she-lo hayah barur etslam minhag ha-Ari z"l (que le minhag, coutume, de ha-Ari z"l n'était pas clair auprès d'eux), u-ve-Pri Ets Haim bi-mekomo eino muva kelal be-inyan zeh (et dans Pri Ets Haim, en son lieu, cela n'est pas apporté du tout en cette affaire), rak be-Shaar ha-Tefillah mevi shtei ha-deot ve-noten makom li-shneihem (seulement dans Shaar ha-Tefillah, Porte de la prière, il apporte les deux deot, avis, et donne place aux deux). Va-ani kibalti me-Adoni avi zekeni mori ve-rabbi (et moi j'ai reçu de mon seigneur, mon aïeul, mon maître et mon rabbin) ha-rav ha-gaon ha-kadoch me-Izbica zllh"h (זללה"ה, zikhrono livrakha lehaye haolam haba : que son souvenir soit pour bénédiction, pour la vie du monde à venir) ba-yom she-nithanakhti le-mitsvat tefillin (au jour où je fus initie à mitsvat tefillin) ve-zakhiti lilmod mimenu kavanat mitsvat tefillin (et j'ai mérite d'apprendre de lui la kavanah, intention, de mitsvat tefillin) ve-hiniham al yadi ve-al roshi (et il les posa sur ma main et sur ma tête) ve-amar li levarekh al chel roch be-taam ve-nimmuk émet (et il me dit de bénir sur celles de tête avec taam ve-nimmuk émet, raison et argument vrais).
Ve-ha-taam she-be-émet kol maasei ha-mitsvot einam ela she-Yisrael yaasku be-inyan she-Hachem Yitbarakh (השי"ת, Hachem, qu'Il soit béni) osek bishvilam (et la raison: qu'en vérité tous les actes des mitsvot ne sont que pour qu'Israël s'occupent de l'affaire dont Hachem Yitbarakh s'occupe pour eux). U-ve-émet af al pi she-nizkar ba-Gemara (et en vérité, bien qu'il soit mentionné dans la Guemara) (Berakhot 17a) "Alufeinu" ba-Torah "mesubalim" ba-mitsvot ("nos chefs" dans la Torah "chargés" dans les mitsvot), zeh hu rak mipnei she-yech hester ba-olam (ceci n'est que parce qu'il y a hester, cachement, dans le monde) ve-eino nir'eh ha-or (et la lumière n'est pas vue), nidmeh la-adam she-hu nose et ha-mitsvot (il semble à l'homme qu'il porte les mitsvot) ve-nidmeh lo she-hu nose et ha-tefillin (et il lui semble qu'il porte les tefillin), aval be-émet ha-tefillin nos'in et ha-adam (mais en vérité les tefillin portent l'homme) u-kmo she-matsinu ba-Aron she-nasa et nos'av (et comme nous l'avons trouvé dans l'Aron, l'Arche, qu'elle porta ses porteurs) (Sotah 35à) u-mi-kol makom nitsavu Yisrael laset et ha-Aron (et néanmoins Israël furent commandés de porter l'Aron).
U-khe-she-yitgaleh or ha-mitsvot yitra'eh meforash she-ein ha-adam oseh kelal (et lorsqu'elle se révélera, la lumière des mitsvot, il apparaîtra meforash, explicitement, que l'homme ne fait pas du tout).
אָכֵן מִצַּד חֲבִיבוּת כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל הִצִּיב לְבוּשׁ שֶׁיִּדְמֶה בָּעוֹלָם הַזֶּה שֶׁכְּבוֹד שָׁמַיִם כִּבְיָכוֹל חָסֵר וְיִשְׂרָאֵל מַשְׁלִימִין אוֹתוֹ וּבָזֶה עַצְמוֹ עוֹלֶה הָרָצוֹן עַד לְמַעְלָה רֹאשׁ. הַיְינוּ שֶׁנָּתַן הַשי"ת מָקוֹם לַעֲבוֹדַת יִשְׂרָאֵל עַד שֶׁרְצוֹן הַשי"ת לִקְבּוֹעַ מָקוֹם לַעֲבוֹדָתָם לְמַעְלָה מִכָּל תְּפִיסַת אָדָם וּכְמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיה מ"ט,ג') "יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר בְּךָ אֶתְפָּאָר" שֶׁהַשי"ת רוֹצֶה שֶׁיִּקָּרֵא עַל שֵׁם יִשְׂרָאֵל אַף בְּמָקוֹם שֶׁהוּא לְמַעְלָה וְנֶעֱלָם מִכֹּל, תּוֹלֶה הַשי"ת בְּיִשְׂרָאֵל שֶׁהֵם פּוֹעֲלִים בַּעֲבוֹדָתָם גַּם שָׁם.
Akhen (toutefois) mi-tsad havivut Kenesset Israël (du côté de la havivut, cherté, de Kenesset Israël, l'assemblée d'Israël) hitsiv levush (Il dressa un levush, vêtement) she-yidmeh ba-olam ha-zeh she-kevod Chamayim kivyakhol (pour ainsi dire) haser (qu'il semble en ce monde-ci que kevod Chamayim, l'honneur des Cieux, kivyakhol, est haser, manquant) ve-Yisrael mashlimin oto (et Israël le complètent) u-va-zeh atsmo olé ha-ratson ad le-maalah roch (et en ceci même monte ha-ratson, la volonté, jusqu'à le-maalah roch, au-dessus de la tête). Hayinu she-natan Hachem Yitbarakh makom la-avodat Yisrael (c'est-à-dire que Hachem Yitbarakh a donné un lieu au service d'Israël) ad she-ratson Hachem Yitbarakh likboa makom la-avodatam le-maalah mi-kol tefisat adam (jusqu'à ce que le ratson de Hachem Yitbarakh soit de fixer un lieu à leur service au-dessus de toute tefisat adam, saisie de l'homme) u-kmo she-katuv (et comme il est écrit) (Isaie 49,3) "Yisrael acher bekha etpaar (Israël, en toi Je Me glorifierai)" she-Hachem Yitbarakh rotseh she-yikkare al chem Yisrael (que Hachem Yitbarakh veut qu'Il soit appelé du nom d'Israël) af be-makom she-hu le-maalah ve-neelam mi-kol (même en un lieu qui est au-dessus et neelam, caché, de tout), toleh Hachem Yitbarakh be-Yisrael she-hem poalim be-avodatam gam sham (Hachem Yitbarakh suspend, fait dépendre [cela] d'Israël, qu'ils agissent par leur service aussi la).
וְכֵן הָעִנְיָן בְּבִרְכַּת תְּפִילִין שֶׁל רֹאשׁ בִּפְרִי עֵץ חַיִּים שֶׁדַּעַת הַמְבָרְכִין הוּא שֶׁיֵּשׁ בְּיָדֵינוּ לְהַעֲלוֹת עַד אוֹר הַחָכְמָה.(תמצית הדברים מעין התכלת עמוד רס"א-ר"פ)
Ve-khen ha-inyan be-birkat tefillin chel roch be-Pri Ets Haim (et ainsi est le sujet dans la bénédiction des tefillin de tête dans Pri Ets Haim) she-daat ha-mevarkhim hu she-yech be-yadenu lehaalot ad Or ha-Hokhmah (que daat ha-mevarkhim, l'avis de ceux qui bénissent, est qu'il est en nos mains d'élever jusqu'à Or ha-Hokhmah, la lumière de Hokhmah, Sagesse). (Tamtzit ha-devarim [résume des paroles] me-Ein ha-Tekhelet, amud 261-280)