« Un homme ne se tient sur les paroles de Torah que s'il y a trébuché » : dans l'anthologie du Mei HaChiloa'h, le Tiferet Yosef rapporte de son aïeul que cela aussi ne vient que du côté de l'occultation de l'homme. Parce qu'il s'est éloigné des paroles de Torah, il a besoin de labeurs, d'endurance et de trébucher d'abord. Pour ces paroles aussi, il suffit qu'il voie trébucher ceux qui ont voulu s'éloigner de la Torah, et il peut alors y parvenir et s'y tenir, comme il est écrit : « tu verras la rétribution des méchants » (Tehilim 91,8).
אֵין אָדָם עוֹמֵד עַל דִּבְרֵי תּוֹרָה אֶלָּא אִם כֵּן נִכְשַׁל בָּהֶם. וְאָמַר עַל זֶה כְּבוֹד אזמו"ר הַגה"ק זללה"ה אֲשֶׁר זֹאת הוּא נַמֵּי בֶּאֱמֶת רַק מִצַּד הַהֶסְתֵּר שֶׁל הָאָדָם, יַעַן שֶׁהוּא מְרַחֵק עַצְמוֹ מֵהֶם לָזֶה נִצְרָךְ לִיגִיעוֹת וּלְסַבְלָנוּת וְלִכָּשֵׁל מִקּוֹדֶם, כִּי בֶּאֱמֶת אַף אוֹתָן ד"ת שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲמוֹד עֲלֵיהֶם רַק עַל יְדֵי כִּשָּׁלוֹן, אֵינוֹ מוּכְרָח דַּוְוקָא שֶׁהוּא בְּעַצְמוֹ יִכָּשֵׁל בָּהֶם, אֶלָּא גַּם עַל יְדֵי שֶׁרוֹאֶה אֲחֵרִים שֶׁרוֹצִים לְהִתְרַחֵק מִד"ת נִכְשְׁלוּ בָּהֶם, מִזֶּה בְּעַצְמוֹ יְכוֹלִין נַמִּי שַׁפִּיר לְהַגִּיעַ עַל אוֹתָן הַד"ת וְלַעֲמוֹד עֲלֵיהֶן, וְאֵינוֹ נִצְרָךְ דַּוְוקָא שֶׁהוּא בְּעַצְמוֹ יִכָּשֵׁל בָּהֶם, רַק דַּי אִם רוֹאֶה כִּשָּׁלוֹן זוּלָתוֹ כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהלים צ"א,ח') "וְשִׁלֻּמַת רְשָׁעִים תִּרְאֶה".(תפארת יוסף חגיגה ג':
ד"ה ואף)
Ein adam omed al divrei Torah ella im ken nikhshal bahem (un homme ne se tient pas sur les paroles de Torah [ne les saisit pas] sinon s'il a trébuché en elles). Ve-amar al zeh kevod Azmo"r (אזמו"ר, adoni zekeni mori ve-rabbi : mon seigneur, mon aïeul, mon maître et mon rabbin) ha-gah"k (הגה"ק, ha-gaon ha-kadoch : le saint Gaon) zllh"h (זללה"ה, zikhrono lehaye haolam haba : que son souvenir soit pour la vie du monde à venir) acher zot hu nami be-émet rak mi-tsad ha-hester chel ha-adam (que ceci est nami, aussi, en vérité seulement mi-tsad, du côté de, ha-hester, l'occultation, de l'homme), ya'an she-hu merachek atsmo me-hem lazeh nitsrakh li-yegiot u-le-savlanut ve-likashel mi-kodem (parce qu'il merachek, éloigné, lui-même d'elles, pour cela il nitsrakh, à besoin, de yegiot, labeurs, et de savlanut, endurance, et de likashel, trébuché, auparavant), ki be-émet af otan d"t (ד"ת, divrei Torah, paroles de Torah) she-i efshar la'amod aleihem rak al yedei kishalon (car en vérité même ces paroles de Torah qu'il n'est pas possible de se tenir sur elles seulement par un kishalon, trébuchement), eino mukhrah davka she-hu be-atsmo yikashel bahem (il n'est pas mukhrah, force, davka, précisément, que lui-même yikashel, trébuchera, en elles), ella gam al yedei she-ro'eh aherim she-rotsim lehitrahek mi-d"t nikhshlu bahem (mais aussi par ce qu'il voit d'autres qui veulent lehitrahek, s'éloigner, des paroles de Torah, [et] nikhshlu, ont trébuché, en elles), mi-zeh be-atsmo yekholin nami shapir lehagia al otan ha-d"t ve-la'amod aleihen (de ceci même on peut nami shapir, aussi bien, lehagia, parvenir, à ces paroles de Torah et se tenir sur elles), ve-eino nitsrakh davka she-hu be-atsmo yikashel bahem (et il n'est pas nitsrakh davka que lui-même trébuchera en elles), rak dai im ro'eh kishalon zulato (seulement dai, il suffit, s'il voit le kishalon de zulato, son prochain) kemo she-katuv (comme il est écrit) (Psaumes 91,8) "Ve-shilumat resha'im tir'eh" ("et la rétribution des resha'im, méchants, tu verras").
(Tiferet Yosef, Hagigah 3b, d"h [dibour ha-mathil, commençant par] Ve'af)