Tzidkat HaTzadik

בס"ד (be-siyata di-chmaya : avec l'aide du Ciel)

[2] "Des bénédictions sur la tête du juste" (Proverbes 10,6). C'est pourquoi le traité Berakhot ("Bénédictions") est le commencement du Chas (ש"ס, acronyme de C

[3] L'essentiel de la lecture du Chema (keriat chema) est l'acceptation du joug de la royauté des Cieux (ol malkhout chamayim) et du joug de la Torah et des mit

[4] La première mitsva à laquelle l'homme est astreint lorsqu'il devient âgé de treize ans est la lecture du Chema du soir (keriat chema chel arvit), qui est le

[5] Et bien que l'essentiel de l'obligation d'accepter le joug de la royauté des Cieux (kabbalat ol malkhout chamayim) se trouve dans la lecture du Chema, néanm

[6] L'acceptation complète du joug de la royauté des cieux (ol malkhout chamayim). Ils ont dit (Berakhot 15a) : 'il se retire' -- c'est-à-dire qu'il s'écarte de

[7] Le temps de la lecture du Chema (keriat Chema) dépend du temps du repas, dans la Michna au début du traité Berakhot, et là-bas dans la baraita, page 2b. Car

[8] Et le temps de cette préparation dépend entièrement de ce qu'est l'homme : les hassidim ne s'attardaient qu'une heure pour la prière, comme il est rapporté

[9] Un homme qui reste assis et n'accomplit pas une mitsva qu'il a l'obligation d'accomplir, c'est comme s'il avait commis une transgression. C'est ainsi que je

[10] Toute la construction de son étude doit reposer sur le verset, "ce que ה' a ordonné", et cela doit se tenir en face de ses yeux, car c'est sur cela qu'il t

[11] Nous apprenons de la création du monde qu'en toute chose la nuit précède le jour, comme il est énoncé au début du traité Berakhot (Berakhot 2a). Car en tou

[12] Dans la techouva (le retour vers D.ieu) il y a deux aspects : ce qui concerne l'avenir, et la réparation du passé. Telle est la raison pour laquelle deux chos

[13] Le temps est composé de jour et de nuit, et de même la vie de l'homme : lumière et obscurité, montée et descente, comme on le sait du propos du Baal Chem T

[14] Et de jour aussi il y a parfois des nuages qui font obstacle à la lumière, mais sans obscurcir. Et ils sont pour le bien, car celui qui fixe le soleil, ses

[15] La mitsva est un mérite pour l'homme, du fait même qu'elle se présente à sa main, comme il est dit : "la récompense d'une mitsva est une mitsva" (Avot 4,2)

[16] Un acte de mitsva que l'on accomplit en raison d'un doute, la sainteté du Nom, béni soit-Il, repose sur lui de façon certaine, puisqu'il faut l'accomplir à

[17] Le temps du travail de l'ouvrier n'est que le jour, comme il est écrit : "L'homme sort à son ouvrage etc. jusqu'au soir" (Tehilim 104,23). Et c'est pourquo

[18] L'acceptation du joug de la royauté des Cieux (ol malkhout chamayim, c'est-à-dire la récitation du Chema) du soir : bien que la Torah l'ait rattachée au fa

[19] Dans toutes les affaires et dans l'agencement de la division des temps qui sont imprimés dans le monde et dans sa conduite, il en va également de même aupr

[20] Il y a des veilles (michmarot) dans le firmament, pour les choses célestes, c'est-à-dire pour le service du Nom, béni soit-Il, de même qu'il y en a sur la

[21] L'éveil d'en bas (itarouta dileta, le mouvement initié par l'homme) dans le service de ה' éveille en haut son équivalent, comme il est écrit dans le Zohar

[22] La nuit est faite de trois veilles (michmarot) et de temps distincts [et voir là-bas, au folio b, que selon un avis (mane deamar, littéralement 'celui qui

[23] Dans toute action du Nom béni soit-Il il y a un signe perceptible ici-bas, comme il est écrit dans le livre Likoutei Amarim de notre maître Rav Ber (le Mag

[24] "À la première veille de la nuit, l'âne braie" (Berakhot 3a). C'est qu'il est encore éveillé, parce que c'est le moment où la plupart des gens (רוב בני אדם

[25] Deuxième veille : les chiens crient. C'est le moment où tous dorment, car durant la première veille il y a des gens éveillés et ils ne le laissent pas [tra

[26] Troisième veille : un nourrisson tête et une femme converse (Berakhot 3a, les signes des trois veilles de la nuit). Les deux ensemble, cela n'a lieu que da

[27] Il faut, au début du jour et de même au début de la nuit, prier au sujet de l'exil [la servitude etc. et le levain dans la pâte se valent, et tout est un]

[28] "Celui qui dort dans une maison obscure" (מאן דגני בבית אפל). Explication : comme il est dit au chapitre 'Helek' (Sanhédrin 92a) : "Sois obscur (kabel) et

[29] Au commencement vient la destruction de la maison (la maison intérieure ; une maison est une demeure, et il lui suffit d'être une ruine, c'est-à-dire d'êtr

[30] Même un acte qui n'est pas convenable en lui-même : dès lors qu'il est convenable selon la pensée de l'homme et qu'il constitue un acte de mitsva, et que s

[31] Il ne faut pas prier dans un endroit où l'on risque de se troubler au milieu de la prière, mais seulement une prière courte, dans laquelle on ne se trouble

[32] "On n'entre pas dans une ruine" (Berakhot 3a). Explication : un lieu vide de tout établissement des hommes véritables et vide de tout lieu de mitsva, où il

[33] Bien que les zélés n'anticipent pas plus tôt que le matin, comme il est dit au premier chapitre de Pessahim (4a), cela relève seulement de l'aspect du zèle

[34] "Toute la nuit a été créée pour le sommeil" - selon l'une des opinions (mane de-amar, l'un des maîtres du débat) dans Erouvin 65a ; et vois là-bas les Toss

[35] Que l'on n'entre pas dans une ruine, car les mazikin (esprits nuisibles) y sont fréquents (Berakhot 3a) [et vois là-bas dans la Guemara deux autres raisons

[36] Qu'on n'entre pas seul dans une synagogue : dans leurs synagogues à eux, qui se tenaient en plein champ et étaient exposées au danger des mazikin (esprits

[37] "Une femme, en pleine campagne, cela ne se trouve pas" (אשה בדברא לא שכיחא ; davra, en araméen, désigne le champ, la campagne ouverte). Le champ (sadeh) es

[38] "Habitue ta langue à dire : je ne sais pas, de peur que tu ne sois convaincu de mensonge et que l'on ne te saisisse" (Berakhot 4a). Et il veut dire : même

[39] Parfois il semble à l'homme qu'il bénéficie d'une aide du Ciel (siata dichmaya) pour la chose qu'il accomplit ; qu'il ne s'appuie pas là-dessus pour dire q

[40] L'essentiel de la techouva (le retour, le repentir) consiste à aller jusqu'à ce que ה' illumine ses yeux, de sorte que les fautes volontaires (zédonot) dev

[41] 'Anokhi' (Je suis ה' ton Dieu) précède 'Lo yihye lekha' (Tu n'auras pas d'autres dieux devant Ma face), car par la contemplation achevé dans 'Anokhi', du c

[42] Dans la prière, l'essentiel est l'élan et la volonté de prier et d'implorer, comme il est dit : "Ne fais pas de ta prière une chose fixe (keva), mais [une

[43] Il arrive parfois qu'un homme se tienne dans une épreuve si grande qu'il lui est impossible de ne pas fauter, comme ils l'ont dit (Berakhot 32a) : 'que peu

[44] Celui qui éprouve un grand désir pour les appétits du corps, qu'il ne s'attriste pas de cela en pensant combien il est entaché d'avoir un désir aussi fort.

[45] Lorsqu'on a beaucoup péché, au point que la techouva (le retour, le repentir) s'est fermée, car les portes de son cœur sont déjà verrouillées, c'est à ce

[46] "Mais au méchant, D.ieu a dit : qu'as-tu à énumérer Mes lois" (Tehilim 50,16) ; et c'est de cette chose-là que s'affligent tous ceux qui s'affligent (Haguiga

[47] Toutes les forces implantées dans chaque âme d'Israël : il ne faut pas penser qu'une telle force soit entièrement mauvaise et qu'il faille son contraire, c

[48] Que l'on ne s'associe pas aux méchants, même pour accomplir une mitsva (commandement). Et ainsi cela est explicite dans la Mekhilta, comme il est écrit : '

[49] Que chacun sache que dans ce en quoi son penchant (yetser) l'assaille le plus fortement, il est justement un keli (récipient) préparé pour ces choses-là, a

[50] Pour toutes les sortes de deliverances que ה' béni soit-Il accorde à l'homme, il y a "en son temps" (be-ita) et "je la hâterai" (ahichena) : s'ils le mérit

[51] Tout l'effort de l'homme pour briser le yetser (le penchant au mal) dans les désirs n'est appelé que "grâce" et "beauté" seulement, ce qui est mensonge et

[52] Que l'homme ne s'étonne pas s'il voit les impies se multiplier dans le monde et grandir de jour en jour, car qu'il sache que le Nom, béni soit-Il, est le m

[53] Une parole profane, celle dont l'homme a l'habitude et qui lui est coutumière en sa bouche (margla be-foumeih), est littéralement parole de Torah, même che

[54] (L'article 54 manque dans plusieurs éditions imprimées et a été ajouté ici d'après un manuscrit.) L'essentiel de la judaïté tient à ceci : être appelé du n

[55] L'essentiel des transgressions vient de l'oubli, lequel siège dans le cœur, comme il est dit dans Meguila (18a) : même si l'on s'en souvient dans le cerve

[56] Hachem béni soit-Il a donné la Torah a Israël malgré eux (be-al korham), comme l'ont dit nos maîtres de mémoire bénie dans Chabbat, chapitre Rabbi Akiva (C

[57] L'affliction de l'âme qu'un homme éprouve pour les fautes qu'il a commises constitue littéralement les tourments du Guehinom (la géhenne) dus pour cette fa

[58] Dans une chose dont l'homme est net, où il n'a aucun intérêt personnel (néguia : implication qui fausse le jugement) ni désir, il est appelé juste (tsadik)

[59] La Torah est appelée ainsi d'après l'expression 'moreh derekh' (celui qui indique le chemin), car elle indique et enseigne à l'homme. Et cela ne veut pas d

[60] Toutes les sortes de peine et de souffrances qu'un homme subit par l'intermédiaire d'un autre homme, que ce soit sciemment ou à son insu, et même lorsque c

[61] Les cohanim sont appelés saints, comme il est écrit : 'Aharon fut mis à part pour être consacré' (I Chroniques 23,13), et il est dit : 'et Il fera approche

[62] Il existe de nombreux degrés, et tous, les grands des générations les ont déjà mérités et les ont pris, et ils les ont acquis pour leurs descendants après

[63] Les fils ressemblent à la mère, comme il est écrit dans Pessahim (49a) : qu'un homme épouse la fille d'un talmid 'hakham (savant de la Torah), car si [il me

[64] Il arrive parfois que l'on voie clairement que ה' béni soit-Il vient en aide à un homme et donne son accord à ses actes ; malgré cela, ce n'est pas une pre

[65] L'homme doit livrer son âme à Hachem Yitbarakh (ה' yitbarakh, 'le Nom, qu'Il soit béni'), car s'il n'est pas conforme à la volonté de Hachem Yitbarakh, alo

[66] La prière est nécessaire pour toute chose, même lorsque la chose a déjà été décrétée par ה' (הש"י, le Nom béni soit-Il). Ne vois-tu pas, chez Eliyahou (Éli

[67] À chaque degré qu'il gravit, il lui incombe de revenir et de faire techouva (retour, repentir) sur ses fautes, et c'est là le sens de "ma faute est constam

[68] Tous les services divins qui s'accomplissent par les membres du corps, et les mitsvot qui s'y rattachent, n'ont d'autre but que de redresser le cœur, car

Passage (ot, littéralement 'lettre', unité de numérotation de l'ouvrage) 69 : manquant.

[70] Dans la chose même où réside le manque de l'homme, dans cette chose même et par elle-même se trouve son élévation, à la manière de ce qu'ont dit nos Sages

[71] Il ne faut pas demander à voir le malheur d'un homme, même d'un racha (impie), selon ce qu'ont dit nos maîtres de mémoire bénie (Berakhot 10a) : il n'est p

[72] Il est possible d'accomplir des prodiges par la voie de la Torah, et ainsi furent tous les prodiges de Moche Rabbenou, la paix soit sur lui (Moche notre ma

[73] Lorsque l'homme répare ce en quoi il a fauté, alors Hachem Yitbarakh (le Nom, béni soit-Il) lui présente la même période et le même lieu, afin qu'il y ait

Passage (ot, littéralement 'lettre', unité de numérotation de l'ouvrage) 74 : manquant.

Passage (ot, littéralement 'lettre', unité de numérotation de l'ouvrage) 75 : manquant.

[76] Au moment où l'homme trébuche, qu'il sache qu'à ce moment même il y a une préparation à cette chose même pour le bien ; et s'il mérite à cette heure-là, il

[77] Même un homme extrêmement grand : s'il y a en lui un défaut dans sa famille, il ne faut pas s'attacher à lui, car même si à lui, du fait de sa grandeur, ce

[78] Parfois, même des enfants méchants, il est possible qu'il en pousse quelque bien pour le père. Ainsi d'Abraham, dont sont sortis Ismaël et les fils de Keto

[79] La question de l'atteinte (pegam : le dommage causé en haut) par les fautes est à comprendre à la manière de ce que nous disons : 'le soleil est frappé d'é

[P] Le tikoun (réparation) de la colère est le changement de lieu, comme la Torah l'a enseigné en prescrivant l'exil au meurtrier [et c'était une ville de refug

[81] Il est parfois décrété sur un homme de mourir, à D.ieu ne plaise, en raison du principe 'aucune royauté n'empiète sur sa compagne, même de l'épaisseur d'un ch

[82] Lorsqu'un homme est errant et vagabond (na va-nad, Genèse 4,12), bien qu'il s'imagine avoir besoin de cela pour son bien, il n'en reste pas moins certain q

[83] De même qu'il arrive, dans les acquisitions de ce monde-ci, qu'un homme trouve un objet trouvé valant une grande fortune, ou gagne au tirage de la loterie

[84] Il arrive parfois qu'un homme soit emporté sans jugement (Proverbes 13,23 : 'et il en est qui périt sans jugement'), c'est-à-dire selon ce qui est dit : 'i

[85] Quand un homme pense en lui-même qu'il a beaucoup accompli dans le service de ה', qu'il sache qu'il n'y a rien touché du tout, comme il est dit (Kidouchin

[86] Tout ce qui relève des acquisitions de l'homme - sa femme et ses enfants, son serviteur et sa servante, son bœuf et son âne, sa tente, son argent et son o

[87] Aucun décret ne sort de la bouche du Saint béni soit-Il sinon avec l'accord des justes de la génération [qui sont Son tribunal], comme il est écrit dans l'

[88] Il n'y a pas de chemin où il n'y ait de tortuosités ; simplement, aux yeux [de celui qui le suit] il est droit, comme il est dit dans Michlé 21,2 : "Toute

[89] Nos maîtres, de mémoire bénie (raza"l), ont exposé dans Houlin (89a) au sujet du verset "Est-ce vraiment en silence (ha-oumnám élem) que vous parlez justic

[90] La Torah est la carte du monde, comme il est dit dans Bereshit Rabba au début du chapitre 1, dans la parabole des diftéra'ot (parchemins) et des pinkessa'o

[91] Toutes les possessions de l'homme proviennent des parts de sa vitalité qui se répand dans les créatures, comme il est dit : "בראשית - pour Israël, etc." (l

[92] Parfois des degrés (niveaux spirituels) s'ouvrent à un homme, et si cela ne dure qu'un moment, qu'ensuite cela lui disparaît et qu'il retourne à ses traver

[93] Au commencement, ha-Shem yitbarakh (ה', béni soit-Il) illumine l'homme, et l'homme n'y est pas encore accoutumé : il lui est difficile de la recevoir comme

[94] Parfois l'homme atteint une illumination (hara'a, un éclat de lumière divine), et par elle il parvient à la crainte : c'est là une face de courroux ; et lo

[95] Dans les jours de la jeunesse, le bouillonnement du désir se renforce, et alors on multiplie les fautes du côté du yetser hara (le mauvais penchant), que l

[96] Celui qui garde l'alliance (chomer habrit) et n'a jamais vu de keri (émission séminale) de ses jours est appelé dans l'Écriture "beau de forme" (yefé toar)

[97] Le tikoun (réparation) du mikre laïla (מז"ל, mikre zera laïla : l'émission séminale nocturne) est l'occupation de la Torah, comme il est dit (Kidouchin 30b

[98] Tout verset de paroles de Torah contient en lui la force et la vitalité du sujet même qui y est énoncé. Tu le sauras par les tefilin, car il est dit 'et ce

[99] Le signe d'un repentir complet (techouva guemoura), c'est que l'homme ne se souvient plus du tout de la faute, comme il est dit dans Baba Metsia (58b) que

[100] La techouva (le retour, le repentir), c'est que l'homme restitue la chose elle-même au Nom béni soit-Il : c'est-à-dire qu'il reconnaisse que tout est l'oe

[101] Dans l'action, il est impossible à l'homme de ne pas s'écarter un peu de la ligne du din (chourat hadin, la stricte mesure de la loi), comme il est écrit

[102] Celui qui se conduit avec sainteté même dans toutes les choses permises et dans les besoins corporels, c'est-à-dire que tous ses actes sont pour le Ciel (

[103] (L'article 103 manque.)

[104] En tout homme il y a un résidu (pesolet) de naissance, venu de la ruse du serpent ("atyo shel na'hach", Chabbat 55b), le mélange de bien et de mal (irbouvi

Paragraphe 105 (אות קה) : manquant.

[106] Nul ne se tient fermement sur des paroles de Torah s'il n'a d'abord trébuché en elles (Guitin 43a), et le trébuchement dans les paroles de Torah conduit a

[107] Le tikoun (réparation) du mikre (accident nocturne) est la tévila (immersion au mikvé), car par le zera levatala (émission de semence en vain) on encourt

[108] Au sujet de l'émission de semence en vain (hotsaat zera levatala), il est dit dans le Zohar Lekh Lekha (62a) que la techouva (le repentir) n'y sert de rie

[109] Et dans les talons du Machiah cette faute se renforce énormément, comme il est écrit dans le livre Rechit ''Hokhma (ouvrage de morale de Rabbi Eliyahou de

[110] Toute la descendance de l'homme vient de Hachem béni soit-Il [c'est pourquoi il est dit au début du traité Taanit que la clé de la stérilité est dans Sa m

[111] À l'ère des talons du Machiah (be'ikveta dimchiha, les temps qui précèdent immédiatement sa venue), l'essentiel n'est que de faire sortir le précieux du v

[112] Le désir du penchant (yetser) chez l'homme provient de la force du désir de son père et de sa mère au moment de sa conception, comme l'a dit David, roi d'

[113] "Le fruit du juste est un arbre de vie" (Proverbes 11,30), et comme il est dit dans Bava Metsia (85a) au sujet du fils de Rabbi Elazar fils de Rabbi Chimo

[114] Celui qui est un talmid 'hakham (disciple des sages, érudit en Torah) est un preneur d'âmes : il recueille les étincelles provenant des âmes saintes qui se

[115] Lorsqu'on innove une chose dans la Torah, il faut que cela ne procède d'aucun intérêt personnel (neguia : un penchant du cœur qui incline le jugement), c

[166] Par le moyen des erreurs qui surviennent dans les paroles de Tora (divre Tora) - on se trompe, puis ensuite on parvient à la vérité -, ce que Isaie a appe

[117] Quiconque est net des fautes du désir (taava) a besoin d'une garde supplémentaire dans les affaires de colère et de meurtre, car il y est exposé ; et l'on

[118] Celui qui est un talmid 'hakham (érudit en Torah) au point que même sa conversation profane (si'hat 'houlin) demande étude, comme l'ont dit nos maîtres de

[119] Tous les récits qui se trouvent dans la Torah et dans la Guemara parlent de choses merveilleuses qui ont été accomplies : dans le Nom lui-même (chem, un n

[120] Celui qui rend méritants les coupables (mezake le-'hayavaya, expression araméenne : rendre méritant celui qui est coupable), il est impossible que rien ne

[121] Dans toute la Torah, la faute de l'émission de semence en vain (hôtsaat zera lévatala) n'est jamais mentionnée explicitement ; il est seulement rappelé qu

[122] Nous tenons pour établi, dans Chabbat (71a), que le hatat (sacrifice expiatoire) qui vient expier une faute entraîne avec lui cette même faute également p

[123] Et par l'étude de la Torah accomplie avec effort (yéguia) se répare la faute de l'émission séminale en vain (הוצאת זרע לבטלה), car nos Sages, de mémoire b

[124] L'interdit d'émission de semence en vain (hôtsaat zera lévatala) est compris dans le commandement de "croissez et multipliez" (perou ourvou), ainsi qu'il

[125] La tsédaka donnée aux pauvres est elle aussi efficace pour réparer la faute de hôtsaat zera lévatala (הוצאת זרע לבטלה, l'émission de semence en vain) ; et

[126] Celui qui rend méritants les coupables (man de-mezaké le-'hayavaya, expression araméenne : celui qui fait acquérir du mérite aux coupables) est lui aussi

[127] Le signe d'une techouva complète, et que sa techouva a été agréée pour cette faute-là, savoir l'émission de semence en vain (הוז"ל, hotsaat zera levatala)

[128] Lorsqu'un homme commet une transgression dans l'esprit de "il est un temps d'agir pour ה', ils ont annulé Ta Torah" (Tehilim 119,126) et de "dans toutes t

[129] Dès l'instant où un homme veut revenir (faire techouva), le voici qui vient se purifier, et la règle du jugement est qu'on l'assiste, comme il est dit dan

[130] Bien que le libre choix (behira) soit donné à l'homme, l'homme ne peut malgré tout changer sa racine et son fondement, comme il est dit dans Sanhédrin 44a

[131] La racine des âmes de tout Israël vient de la source de la vie, ainsi qu'il est dit : "Tout Israël a une part au monde à venir" (Sanhédrin 90a) [et même c

[132] Dans ce monde-ci, l'essentiel est la pureté du cœur, comme il est dit : "le Miséricordieux veut le cœur" (Sanhédrin 106b). Et cela, parce que c'est là q

[133] La Torah agit dans le cœur de l'homme, selon ce qui est dit : "la lumière qui est en elle le ramène au bien" (Eikha Rabba, petih'ta 2), et c'est à ce tit

[134] Il arrive parfois qu'il semble à l'homme qu'il a déjà fait techouva et que ses fautes ont été pardonnées, puis, quelque temps après, il revient et s'éveil

[135] Celui qui sent qu'il n'a aucun élan, ni dans le cœur ni dans le cerveau, pour le service de ה' : le conseil alors est "Rejette sur ה' ton fardeau" (Tehil

[136] Lorsque l'homme réussit et que l'heure lui sourit, c'est parce qu'à cette heure-là on le tient pour un tsadik dans tous les mondes. Car ils ont dit (Berak

[137] Quand l'homme voit que toutes les bonnes pensées et toutes les bonnes volontés qui tombent dans son cœur et dans son esprit ne durent qu'un instant et di

[138] Parfois l'homme voit qu'il brûle de désir et aspire au service de ה' dans l'intelligence et dans le cœur, mais lorsqu'il en vient à l'acte il ne réussit

[139] Toutes les actions et tous les services ne se reconnaissent qu'à la fin, comme il est dit (Chabbat 153a) : qui est un fils du monde à venir ? ... 'et tes

[140] Tant que l'homme n'est pas dans la perfection (chelemout), tout ce qui lui apparaît, qu'il sache que c'est exactement l'inverse, à la manière de "ceux qui

[141] L'occultation (hé'élem : la disparition de l'élan intérieur) qui atteint l'homme semble à première vue une preuve que même le désir ardent et la vitalité

[142] Bien que, dans les affaires de ce monde-ci, l'homme ne doive pas s'appuyer sur un miracle, comme l'ont dit nos maîtres de mémoire bénie (Chabbat 32a), dan

[143] Quand l'homme commence à entrer dans la Torah et dans le service du cœur (avoda che-ba-lev, la prière), alors le Saint béni soit-Il l'illumine très forte

[144] Là où se trouve la pensée de l'homme, là se trouve l'homme tout entier, car l'essentiel de l'homme n'est pas le corps mais l'âme (nefech), et l'âme n'est

[145] Dans toute action de l'homme, l'acte est comme un corps et la pensée est une âme, et un corps sans âme n'est rien. C'est pourquoi le mitassek (celui qui a

[Le passage 146 (אות קמו) manque]

[147] Par la crainte, l'homme mérite des enfants, comme il est écrit : "car ainsi sera béni l'homme (guever) qui craint ה'" (Tehilim 128,4). Et l'homme est appe

[148] Il y a un talmid 'hakham (érudit de la Torah) qui mérite que ses enseignements (chemaateta, ses traditions d'étude) soient répandus dans le monde, et il y

[149] La perfection de l'homme consiste en ce qu'il soit réellement tel qu'il conçoit que doit être la perfection. C'est-à-dire que toutes les paroles de Torah

[150] Lorsque le Saint béni soit-Il élève une chose bonne dans le monde, alors du même coup ce même degré dans la sitra a'hra (l'autre côté, le domaine de l'impu

[151] Les temps de descente que traverse l'homme, où il n'a aucun désir pour la Torah et le service divin (avodah), sont une préparation à une grande élévation.

[152] Selon la mesure où l'homme s'éloigne du mal - c'est-à-dire de tous les agréments de ce monde-ci et des désirs "pour soi-même" (delegarmeih : ce que l'on c

[153] Le chagrin de l'âme (agmat nefech) qu'un homme éprouve pour ses fautes tient lieu de souffrances (yissourin), comme il est écrit dans le Zohar (Vayakhel 2

[154] De même que l'homme doit croire en ה' béni soit-Il, de même doit-il ensuite croire en lui-même. C'est-à-dire : croire que ה' béni soit-Il a affaire à lui,

[155] L'honneur de l'homme dans ce monde-ci est à la mesure de sa pureté dans ses affaires facultatives (divrei ha-rechout : les actes permis, ni prescrits ni i

[156] Réparation (tikoun) pour l'accident nocturne (mikre laila, l'émission séminale involontaire) [et même lorsqu'elle est intentionnelle elle est appelée ains

[157] Si l'on trouvait un homme gardant l'alliance (chemirat habrit, la pureté du lien avec D.ieu) tous ses jours de manière parfaite, au point de n'avoir jamais d

[158] Par la mesirat nefech (le don de soi) jusqu'à la mort, dans sa pensée, en toute vérité, lorsqu'il consent dans son cœur que si telle est la volonté de Ha

[159] Un individu (yahid) qui fait techouva, on lui pardonne, à lui et au monde entier, comme l'ont dit nos maîtres de mémoire bénie (Yoma 86b). Et comment un p

[160] L'âme de l'homme englobe toutes les âmes de ses serviteurs et de ceux qui lui sont soumis, et c'est pourquoi il est dit : 'Un souverain qui prête l'oreill

[161] Quand un homme est frappé de souffrances dans un membre ou dans l'une de ses forces [car il y a soixante-dix (ע') forces dans l'âme, correspondant aux soi

[162] Paragraphe 162 : retire (הסר, littéralement 'ôte') ; le texte de ce paragraphe ne figure pas dans l'édition.

Alinéa 163. Retire (הסר : passage supprimé, absent de l'édition).

[164] Dans l'opinion des gens, le baal techouva (le repentant) n'est pas comme le tsadik gamour (le juste parfait), et il va sans dire que les fautes qu'il a dé

[165] Les âmes d'Israël : chacune est un degré en soi, car Hachem yitbarakh (le Nom béni soit-Il) ne fait pas deux choses exactement semblables, car s'il en éta

[166] Lorsque l'homme prend sur lui le joug de la Torah et entre sous le service de Hachem yitbarakh (le Nom béni soit-Il), il lui faut une acceptation dans le

[167] Dans les paroles de Torah, il est permis à l'homme d'avoir peur, comme l'ont dit nos Maîtres de mémoire bénie dans Berakhot (60a) : c'est-à-dire qu'il cra

[168] Les frayeurs de l'homme proviennent des fautes, comme l'ont dit nos maîtres de mémoire bénie (Berakhot 60a), et comme il est écrit : "Les fauteurs ont été

[169] Lorsqu'une crainte à propos d'une chose quelconque tombe sur un homme, qu'il demande aussitôt miséricorde pour en être sauvé, car c'est pour cela qu'on l'

[170] Quand le Saint béni soit-Il veut faire du bien à un homme et qu'Il veut seulement que cet homme prie pour cette chose, alors Il suscite devant lui une pei

[171] Il existe un lieu préparé pour la souffrance, à D.ieu ne plaise, comme l'ont dit nos Sages dans le chapitre Helek (Sanhédrin 102a) : "à Sichem, lieu [préparé

[172] De même qu'il existe dans le lieu la 'even chetiya' (la pierre de fondation) à partir de laquelle le monde à été fondé, et qui est la racine du monde enti

[173] Toutes les choses naturelles accomplissent la volonté du Nom béni, comme il est écrit : "Tout ce que ה' a fait, c'est pour Lui-même" (Proverbes 16,4), c'e

[174] Par la dégradation et l'atteinte à l'alliance (pegam ha-brit, terme désignant les fautes qui touchent à la sainteté de l'alliance), la lumière de la Torah

[175] Il faut prendre garde de ne causer de peine à aucune créature, même pour les besoins d'une mitsva, comme il est dit (Baba Batra 8b) sur le verset 'tous ce

[176] Lorsque l'on bâtit ou que l'on fonde une nouvelle synagogue (beit haknesset) ou une nouvelle maison d'étude (beit hamidrach) en un lieu quelconque, il se

[177] En toute chose il y a le PaRDeS (les quatre niveaux d'interprétation : pchat le sens simple, remez l'allusion, drach l'exposition, sod le secret). Le pcha

[178] Toute élévation ne vient que par la Torah, comme il est écrit : 'C'est par moi que règnent les rois' (Proverbes 8,15). Même les rois des nations idolâtres

[179] "Dans toutes tes voies, connais-Le" (Proverbes 3,6) : cela est explicite dans le Choher Tov (Midrach Tehilim, psaume 144), à savoir qu'il doit savoir en t

[180] Bien que nos Maîtres, de mémoire bénie (אז״ל, amerou zikhronam livrakha - nos Maîtres, de mémoire bénie, ont dit), aient enseigné dans Baba Batra (9a) : '

[181] Tout homme possède un désir qui lui est propre (hemda, convoitise, attachement), et dans la chose même où son désir et sa convoitise l'emportent le plus,

[182] La Torah est appelée "chav'a" (שועה, cri, supplication), comme il est dit dans Berakhot (3b) à propos du verset "Je me suis levé avant l'aube et j'ai crié

[183] La conversation (si'ha) désigne les propos du monde, ainsi qu'il est dit dans Souka (21b) : 'de la conversation de Rabban Gamliel, etc.', et dans Erouvin

[184] Le commencement des paroles de Torah, c'est le désir ardent (hèchèk), comme il est dit : "dans la Torah de ה' est son désir" (Psaumes 1,2) ; et alors elle

[185] Il y a trois degrés pour le talmid 'hakham (l'érudit en Torah) : le maître (rav), le compagnon (haver) et le disciple (talmid), comme il est dit dans Taani

[186] L'essentiel de l'union (hit'habrout) se fait avec ceux qui craignent [le Ciel], comme il est écrit "je suis compagnon ('haver) de tous ceux qui Te craigne

[187] Les paroles de Torah (divréi Torah) sont une force pour l'homme, comme il est écrit : "et la sagesse rend fort [le sage]..." (Kohelet 7,19), et : "Qui est

[188] Il y a quatre degrés parmi les compagnons d'étude, comme il est dit (Chabbat 63a) : ceux qui s'aiguisent l'un l'autre (mehadedim), ceux qui sont agréables

[189] Il y a deux sortes d'appréhension de la divinité. La première vient du côté de la Création : on y reconnaît qu'il existe un Créateur, et cela se nomme Maa

[190] L'œil et le cœur sont les entremetteurs (sarsourim, litt. courtiers) de la transgression, comme il est dit dans le Talmud de Jérusalem, traité Berakhot

[191] Derekh eretz (litt. la voie de la terre : la conduite droite, les bonnes manières et l'ordre du monde habité) - les nations aussi y sont scrupuleuses, et

[192] Par le désir (ta'ava), la crainte (yir'a) se retire, comme il est dit au sujet de l'immersion du baal keri (celui qui a eu une émission séminale) dans Ber

[193] Pour les paroles de Torah aussi, celui qui écoute est comme celui qui récite (shomea ke-one), ainsi que l'ont écrit les Tossafot dans Berakhot (20b) à pro

[194] Quatre degrés dans la crainte du Ciel (yirat chamayim), comme il est mentionné dans Berakhot (22a) à propos de l'immersion pour keri (émission séminale) :

[195] La crainte (yira) est la mesure (midda) de Knesset Israël (l'assemblée d'Israël), comme on le sait. C'est-à-dire que tous les enfants d'Israël possèdent l

[196] Il y a trois amours : l'amour du Saint béni soit-Il, l'amour de la Torah et l'amour d'Israël, et tous trois sont un, comme on le sait du Zohar, car l'un s

[197] Il y a trois degrés dans l'amour de ה' (béni soit-Il). "De tout ton cœur" (Devarim 6,5), c'est-à-dire tous les désirs et toutes les convoitises qui sont

[198] Celui qui aime la Torah, la Torah l'aime elle aussi, comme il est écrit dans le chapitre "La sagesse n'appelle-t-elle pas ?" (Proverbes 8,1) : "J'aime ceu

[199] La reconnaissance de l'amour tient à trois choses, dont nos Sages, de mémoire bénie, ont dit (Erouvin 65b) que par elles un homme se fait reconnaître : pa

[200] Il y a trois sortes d'amour. L'amour petit (ahava zouta, l'amour à l'état réduit) et le grand amour (ahava raba) sont mentionnés dans le Zohar, section Pe

[201] Le don de soi (messirat nefech) par amour de ה' n'engage pas la seule nefech (l'âme vitale) selon le sens simple, mais aussi la nechama (l'âme supérieure)

[Rav] Dans la jeunesse, le désir (hechek) et l'amour dominent chez l'homme, et c'est alors le temps de se servir de la mesure de l'amour. Ainsi Chelomo, le roi,

[203] Les imaginations et les pensées (hirhourim) de futilité et de choses sans importance qui sont dans le cerveau et le cœur de chacun sont exactement comme

[204] Celui qui place les paroles de Torah sur son cœur, on annule de lui toutes sortes de pensées parasites (hirhourim), et de même à l'inverse : lorsqu'il ne

[205] Les imaginations (dimyonot, représentations illusoires de l'esprit) naissent toutes du cœur, où se tiennent les pensées (hirhourim), et depuis lui elles

[206] L'ensemble des imaginations et des pensées qui sont dans l'homme sont fixées dans trois racines : la jalousie, le désir et l'honneur, qui sont les racines

[207] Les imaginations vaines font écran devant la connaissance de la Divinité et devant sa reconnaissance, et les empêchent d'entrer dans le cœur. C'est pourq

[208] L'essentiel du combat de l'homme contre son yetser (penchant mauvais) se joue dans les imaginations et les pensées qui montent au cœur et au cerveau. C'e

[209] Au moment de la prière, les imaginations (dimyonot, représentations illusoires de l'esprit) prennent le dessus sur l'homme plus qu'à tout autre moment, et

[210] Lorsqu'on veut diriger son intention dans la prière : les élèves de Rabbenou Yona ont écrit sur Berakhot (chap. 5, 25b des pages du Rif), au nom des ancie

[211] La Torah et la prière, l'homme a besoin des deux ensemble, et "ils n'étudiaient qu'à l'endroit même où ils priaient" (Meguila 29a), et de même à l'inverse

[212] La Torah et la prière, toutes deux ne sont que pour celui qui est en manque et qui demande d'être complété, soit par la prière, soit par la Torah, laquell

[213] Celui qui est en manque et qui demande d'être comblé, il est impossible que le Saint béni soit-Il ne lui réponde pas, comme il est écrit : "ה' est proche

[214] Lorsqu'un homme demande une élévation spirituelle, il doit demander qu'elle n'excède pas sa limite (guevoul), selon ce qui est écrit : שוא ודבר כזב הרחק מ

[215] Le cœur est le récipient (keli kaboul, le vase qui reçoit), comme il est dit dans Chabbat (31a) que la crainte est le trésor, et dans Yoma (72b) sur le v

[216] Chaque jour il y a des nouveautés de Torah (hidoushei Torah), car le Nom, béni soit-Il, renouvelle chaque jour, constamment, l'œuvre de la Création. Et l

[217] L'essentiel de l'homme, ce sont les pensées, les hirhourim (pensées et représentations qui traversent l'esprit) et les volontés qui sont dans le cerveau e

[218] L'essentiel du yetser (le penchant) réside dans le désir, comme nous l'avons vu au commencement de l'entrée du yetser en Adam ha-Rishon (le premier homme)

[219] Selon la supériorité de la connaissance (daat) et de la sagesse qui se trouvent dans l'homme, ainsi se renforcent en face d'elles les imaginations dans so

[220] Les remèdes aux pensées étrangères et aux hirhourim (pensées intrusives), ce sont les mitsvot des tsitsit et des tefilin, comme il est dit (Sota 17a) : en

[221] L'oubli est le commencement du mal, car les imaginations et les pensées étrangères (mahchavot zarot) font oublier au cerveau et au cœur les pensées de Sa

[222] ה' béni soit-Il appelle l'homme chaque jour, ainsi qu'il est dit : "parce que j'ai appelé et que vous avez refusé, j'ai tendu ma main, etc." (Proverbes 1,

[223] Les paroles de Torah sont à l'image d'une épée, comme il est dit dans Berakhot (5a) au sujet du Chema : c'est comme s'il tenait une épée à deux tranchants

[224] Tout homme doit prendre sur lui le joug de la royauté des cieux (ol malkhout chamayim) chaque jour avec la plus extrême force, au point de consentir à se

[225] Les paroles de Torah (divré Torah) qui passent par le cœur - c'est-à-dire que le cœur les ressent et en est remué - cela s'appelle 'arbre de vie' et 're

[226] Chacun peut atteindre la sagesse et des paroles de Tora, et bien qu'il n'ait pas la crainte de la faute qui devrait la précéder, ni l'éveil d'en bas (itar

[227] Tout Israël possède une foi entière en Hachem béni soit-Il, en Son existence, en Son unité et en Sa providence, comme il est dit dans Chabbat (97a) qu'ils

[228] L'essentiel de la forme de l'homme, ce sont le nefech, le roua'h et la nechama qui sont en lui, et le corps n'est que le vêtement de l'homme, comme il est

[229] Les mitsvot sont des conseils donnés à l'homme sur la manière d'être complet, comme il est écrit dans le Zohar Yitro 82b. Et ce sont des conseils pour att

[230] Selon la purification du niveau de l'homme et de son rang, il mérite d'obtenir une charge et une position de chef. Ce sont les quatre degrés de chefs que

[231] Toute élévation (hitnasseout) et toute autorité (serara) viennent par les paroles de Torah (divrei Torah), comme il est écrit : "C'est par moi que les roi

[232] Toutes les affaires du monde et toutes les créatures rappellent à l'homme qu'il y a un Créateur, comme il est dit (Berakhot 6b) : 'le monde entier n'a été

[233] Se préserver des pensées étrangères et de toute réflexion qui sort de la volonté du Nom béni soit-Il pendant toute la journée, cela est impossible, sauf p

[234] Sur les pensées futiles on ne trouve aucun interdit explicite. Seul le verset "vous n'explorerez pas [après votre cœur et après vos yeux]" etc. (Nombres

[235] Celui qui s'efforce d'échapper aux pensées étrangères (mah'shavot zarot, les pensées impures ou idolâtres qui surviennent malgré soi), qui a résolu dans s

[236] Il est absolument impossible à l'homme de demeurer toute la journée entière à un seul degré, fiché dans la deveikout (l'attachement à D.ieu) comme il convien

[237] Pour toute chose il existe des remèdes par le moyen des divré Torah (paroles de Torah) et des mitsvot, et il y a des mitsvot qui sont utiles à celui qui a

[238] Le sommeil lui aussi est une bonne chose, pour revenir et s'éveiller après la chute des mohin (les facultés intellectuelles supérieures de l'âme) dans le

[239] Tous les impies d'Israël dont les âmes errent et vagabondent - c'est la sentence du kaf ha-kela (la fronde) mentionnée plus haut, chapitre 234, selon laqu

[240] La Torah est un condiment (tavline) pour le yetser (le penchant au mal), comme l'ont dit nos Sages de mémoire bénie. Et même celui dont le cœur n'est pas

[241] Les mitsvot et les bonnes actions de l'homme, et il va sans dire les paroles de Torah (divrei Torah), amènent dans son cœur de bonnes pensées (hirhourim)

[242] La techouva est semblable à l'annulation d'un vœu par un sage (hatarat ''hakham), qui déracine la chose rétroactivement (lemafrea) : le mauvais ange formé

[243] Les rêves de l'homme sont ce qui lui révèle les pensées de son cœur, pour savoir dans quoi elles sont plongées pendant le jour, car c'est de là qu'ils vi

[264] Par le sommeil convenable, sans rêves ni pensées mauvaises et étrangères, l'homme peut aisément, au réveil du matin, trouver que son cœur se porte vers l

[245] À cause de la faute de la jeunesse, par l'émission de semence en vain (hotsaat zera levatala) et par le keri nocturne (reiyat keri), tant qu'il n'a pas ré

[246] La racine de toutes les pensées étrangères (mahshavot zarot) est l'orgueil (gaavout), comme on sait, car les pensées étrangères viennent du côté du Tohou,

[Allusion] Lorsque ה' béni soit-Il fait briller Sa face sur l'homme, cela signifie qu'Il éclaire dans son cœur la vérité de ה' béni soit-Il : comment Il est en

[248] L'essentiel de l'homme, c'est le désir ardent (héchek) qui est dans le cœur, et c'est par lui qu'il l'emporte sur les anges. C'est ce que l'on appelle le

[249] Le désir (hésheq) a le pouvoir de faire advenir la chose à laquelle on aspire fortement, même si elle est mauvaise, selon ce qui est dit (Makot 10b) : "Su

[250] La victoire d'un homme sur un autre dépend elle aussi de la grandeur du désir (héchek) que l'homme met à vaincre : si ce désir se renforce beaucoup, alors

[251] Par le désir (héchek), l'homme devient un réceptacle (keli kaboul) apte à ce que la Chekhina du Nom, béni soit-Il, repose au-dedans de son cœur. Et telle

[252] L'homme doit reconnaître que son désir (héchek) et la générosité de son cœur viennent eux aussi du Nom, béni soit-Il. Comme il est dit (Chir HaChirim Rab

[253] Par la générosité de cœur des enfants d'Israël dans leur avoir (be-khôl mêôdekha, "de tout ton bien") s'est bâtie la sainteté du lieu, le michkan (le Tab

[254] L'homme doit offrir en don à Hachem (le Nom béni soit-Il) la chose qui lui est chère, et c'est par elle qu'il se donne une barrière pour la volonté de Hac

[255] Pour une chose dans laquelle l'homme est déficient et qui exige une réparation (tikoun) par une conduite inverse : cela vaut même dans un domaine qui, che

[256] Toute nation, de même qu'elle possède un mal qui lui est propre, possède aussi une étincelle sainte (nitsots kadoch) qui lui est propre et dont lui vient

[257] De même que la racine de Knesset Israël (l'assemblée d'Israël) est leur désir ardent pour Hachem, comme cela est explicite dans le Chir haChirim (Cantique

[258] De même que dans l'ensemble de la nation il y a aussi des transgresseurs d'Israël (poche'ei Israël), et que tout jeûne public qui ne comporte pas de trans

[259] De même que la racine de toute chose bonne est la foi (émouna), par laquelle la Torah a ouvert : 'Anokhi (Je suis)' etc., qui n'est pas formulé à l'impéra

[260] Il y a deux sortes de rire (séhok). La première, celle de celui qui rit d'une créature, dans le sens de 'je suis un objet de risée pour mon prochain' (Job

[261] Le Saint béni soit-Il remplit toute la terre de Sa gloire, et il n'est aucun lieu vide de Lui, sauf que cela se tient dans un voilement immense : 'Il a fa

[262] L'essence de l'âme est la force vitale, et la pensée, la parole et l'action sont les vêtements de l'âme, car l'essence de la vitalité se revêt en eux dans

[263] La pensée, la parole et l'action relatives à la Torah et aux mitsvot sont pour l'homme des vêtements d'honneur, comme il est dit (Chabbat 113a) : 'mes vêt

[264] L'entrée dans le mal se fait par la moquerie (létsanout), comme l'ont dit nos Sages de mémoire bénie dans Yoma (38b) : celui qui vient se rendre impur, on