Tzidkat HaTzadik — Section 232

[232] Toutes les affaires du monde et toutes les créatures rappellent à l'homme qu'il y a un Créateur, comme il est dit (Berakhot 6b) : 'le monde entier n'a été créé que pour cela' - c'est-à-dire qu'il sache cela par leur intermédiaire et qu'il reconnaisse qu'il y a un Créateur du monde ; et comme je l'ai entendu au sujet de 'la terre est pleine de Tes acquisitions' (Psaumes 104,24) : le sens est de T'acquérir par leur intermédiaire. Et ה' (Hachem yitbarakh, le Nom béni soit-Il) dispose chaque jour pour l'homme des choses et des situations diverses, peut-être viendra-t-il par elles au souvenir du Créateur.

Car en vérité, être sauvé de l'oubli n'est pas au pouvoir de l'homme ; c'est pourquoi 'Je suis ה' ton D.ieu' n'a pas été dit sous forme d'ordre, car il est impossible d'ordonner la connaissance de 'Anokhi' ('Je suis', le premier des dix commandements) de telle sorte qu'il ne l'oublie pas ; car le commandement ne porte que sur ce qu'il est au pouvoir de l'homme d'accomplir. Et lorsqu'il oublie, voici qu'il a oublié cela et qu'il a oublié aussi le commandement.

Il faut seulement une siyata dichmaya (aide du Ciel), et cette aide du Ciel vient par 'Tu n'auras pas [d'autres dieux]' etc. Le sens de 'Elokim' (אֱ-לֹהִים) est force et pouvoir en tout lieu ; c'est-à-dire que dans tout usage qu'il fait de ses forces, par quelque force que ce soit parmi les forces du corps - la vue, ou l'ouïe, ou l'action, ou la marche, et ce qui leur ressemble - il reconnaisse que ה' est Celui qui lui donne cette force.

Et telle est la raison de la bénédiction avant toute jouissance, et sans bénédiction il commet une me'ila (détournement d'un bien consacré) (comme il est dit dans Berakhot 35a) : car en vérité ce sont des biens sacrés du Ciel et les forces de ה', et cela n'est permis que par la reconnaissance que cela vient de ה' et que c'est Lui qui donne. Et c'est ce qui est dit (ibid.

40b) sur 'je n'ai pas transgressé Tes commandements' - par la bénédiction ; 'et je n'ai pas oublié' - en mentionnant le Nom (Deutéronome 26,13) ; car ces deux-là, 'Anokhi' et 'Tu n'auras pas', sont la racine de la Torah quant aux commandements et aux transgressions. Et l'oubli, sans autre précision, c'est l'oubli de ה', et cela consiste dans l'annulation de 'Anokhi'.

Et la transgression, sans autre précision, dans toute la Torah entière, c'est qu'il prend ses jouissances et ses besoins et se sert de ses forces sans la volonté de ה', c'est-à-dire sans restituer d'abord à Lui, béni soit-Il, qui lui a donné cette jouissance et cette force. Et c'est là toute la matière de la transgression et les allusions de l'ensemble des trois cent soixante-cinq commandements négatifs (lo taasse).

Et cette chose-là est au pouvoir de l'homme, en 'reste assis et n'agis pas' (chev veal taasse, l'abstention). Et lorsqu'il s'éveille à un acte et à un usage, ce qui est un éveil corporel, alors qu'il s'éveille aussi dans son âme à savoir que ה' l'éveille par cette force ; et par cela il en viendra à ce que 'Anokhi' soit fixé dans le cœur et se tienne là en permanence, sans bouger un seul instant.

Et telle est l'institution de nos maîtres, de mémoire bénie, des bénédictions sur toutes les choses de la jouissance du corps : sur la nourriture, sur ce que l'on voit, sur ce que l'on entend comme le chant du coq, sur les bonnes nouvelles et sur leur contraire, sur ses vêtements et ce qui leur ressemble. Et c'est là le commencement du Chas (le Talmud), qui est la racine de toute la Torah entière, à l'image de l'ouverture de la Torah écrite par 'Anokhi' et 'Tu n'auras pas', car cela est 'toute la Torah entière', 'et le reste est son commentaire, va et apprends' : des conseils divers, en tout temps et en tout lieu, sur la manière de parvenir à ce souvenir.

Mais ce qui est visé dans tous ces conseils, c'est la connaissance de la Divinité, qu'elle ne bouge pas du cœur et que l'oubli ne le domine pas, à D.ieu ne plaise.