Tzidkat HaTzadik — Section 107

[107] Le tikoun (réparation) du mikre (accident nocturne) est la tévila (immersion au mikvé), car par le zera levatala (émission de semence en vain) on encourt le châtiment du Déluge, comme il est écrit dans Nidda (13b) ; et il prend donc également sur lui-même quelque chose à l'image du Déluge, le temps d'un instant, et il en ressort aussitôt. Car ה' béni soit-Il a dit : Je ne continuerai plus etc., car le penchant etc. depuis sa jeunesse (Genèse 8,21) - c'est-à-dire alors même que le jeune garçon ne sait pas encore etc., et sans qu'il en ait connaissance le yetser hara (mauvais penchant) prend le dessus ; et de même pendant son sommeil.

[Cela s'appelle sans qu'il en ait connaissance, et comme il est écrit : de même, sans daat (connaissance) l'âme n'est pas bonne (Proverbes 19,2) ; et nous trouvons dans Chabbat (149b) : "pas bon" ne désigne rien d'autre que le mal, et cela s'appelle donc le mal. Et il est dit dans Sota (3a) : nul ne commet une transgression à moins qu'un esprit de folie n'entre en lui ; et c'est là le el ahèr (dieu étranger, la force du mal) dont il est dit dans le Zohar (t.

II, 103a) qu'il a été rendu stérile et ne produit pas de fruits, ce que le Arizal (Rabbi Its'hak Louria Zal) a expliqué en ce sens qu'il n'a pas de daat, comme cela est connu. C'est pourquoi Moche notre maître, la paix sur lui, qui est le secret du daat, en est le tikoun.

Et il voulut réparer cela, comme il a été dit plus haut, article 96 ; et "car des eaux je l'ai tiré" (Exode 2,10) relève du secret du mikvé.] Or les tentes ont été rapprochées des torrents dans Berakhot (16a) ; c'est pourquoi les divrei Torah (paroles de Torah), qui sont les eaux du daat, sont utiles de la même manière. Et il faut pour cela des paroles de Torah be-de'hilou (dans la crainte), car cette faute est l'opposé de l'effroi et de la crainte, comme il est écrit dans Berakhot (22a).

Et c'est à l'image de ce qui est dit au chapitre 'Helek (Sanhédrin 108b) au sujet de la génération du Déluge : c'est par l'eau bouillante qu'ils se sont corrompus, c'est par l'eau bouillante qu'ils ont été jugés. C'est pourquoi Ezra institua la tévila pour le baal keri (celui qui a eu une émission), afin que l'on s'occupe de la Torah avec effroi, comme il est rapporté là-bas - c'est-à-dire qu'il se répare lui-même au préalable.

Et cela va dans le sens de ce qui est dit dans Yoma (72b) : la Torah dans la pureté ; et l'on dit à ce sujet dans Kidouchin (29b) : ceci vaut pour nous et cela vaut pour eux. Et lorsque la Torah commença en Babylonie, ils annulèrent la tévila, car celle-ci est appelée "une meule à son cou" - là-bas dans Kidouchin - et annulation de l'étude de la Torah - là-bas dans Berakhot ; et tout cela revient au même, car telle est la nature du Talmud de Babylone, bien qu'il soit appelé "dans les ténèbres" (Lamentations 3,6) dans Sanhédrin (24a).

Et cela rejoint ce qui est écrit dans Moed Katan (25a), que Babel lui a cause cela quant à l'illumination de la révélation de la Chekhina. Néanmoins il est dit là-bas dans Sanhédrin (ibid.) : qu'est-ce que Bavel (בבל) ?

Belula (בלולה, mélangée) etc., car par ce moyen il y a abondance de Torah, et tout est pour le bien ; et ce n'est pas ici le lieu de développer davantage.