Tzidkat HaTzadik — Section 106

[106] Nul ne se tient fermement sur des paroles de Torah s'il n'a d'abord trébuché en elles (Guitin 43a), et le trébuchement dans les paroles de Torah conduit au keri (émission séminale involontaire), que le Miséricordieux nous en préserve, comme je l'ai écrit ailleurs sur le verset 'car je l'ai tiré des eaux' (Chemot 2,10), et comme il est écrit plus haut à la section 76 au sujet de la génération du déluge, et comme il est enseigné (Berakhot 14a) : 'rassasié, il passe la nuit sans être visité par le mal' (Michlé 19,23) - celui qui se rassasie de paroles de Torah etc.; et de là on tire l'inverse. Puis, par ce moyen même, 'le désir de ה' prospérera par sa main' (Yechayahou 53,10), comme il est écrit plus haut, et il se tient sur des paroles de Torah, comme je l'ai écrit ailleurs au sujet de Yossef le chède (Yossef le démon, dont parle le Talmud), et comme il est dit que les fautes deviennent des mérites, que des eaux impétueuses (mayim hazédonim, les eaux de l'insolence) cela se retourne en eaux de la connaissance (daat), que l'âme spoliée entre dans la sainteté et qu'il en devient des paroles de Torah - car il est connu que les âmes d'Israël sont elles-mêmes des paroles de Torah, et que le renouvellement de paroles de Torah est l'enfantement d'âmes saintes.

C'est pourquoi il est dit dans Chabbat (127b) 'il enseigna à ses disciples' : c'est précisément ce qui venait de lui être renouvelé, après qu'il se fut immergé d'abord, ce qui est le retour (techouva) et la réparation (tikoun). Et il semble que cela même fut ce qu'il dit ensuite au sujet de juger du côté du mérite (dan lekhaf zekhout, juger favorablement), même dans un cas de ce genre où l'acte semble à première vue indiquer clairement la culpabilité; et il ne savait pas cela auparavant, comme il est dit là-bas à propos du 'disciple non vérifié' - et la Torah s'exprime en langage pur -, c'est-à-dire qu'il était à ses yeux soupçonné de débauche.

Et du fait qu'il est dit 'non vérifié', il ressort qu'en vérité il était intègre, et que c'est lui seulement qui ne l'avait pas jugé du côté du mérite; et le jugement porte contre lui pour cela fut la survenue du keri. Néanmoins cela lui arriva à cause de la fatigue du chemin, lequel était une affaire de mitsva - or 'celui qui garde le commandement ne connaîtra rien de mal' (Kohelet 8,5), et cela est appelé 'mal', comme il est connu.

Seulement que toute chose est jugée d'après sa fin, et alors cela est appelé 'très bon'; et puisque c'était afin qu'il se tienne par là sur des paroles de Torah, il ne mérita cela que par la fatigue de ce chemin-là, entrepris pour le rachat des captifs (pidyon chevouyim), car cette jeune fille s'était conduite selon les usages des nations, comme il est écrit dans Avot deRabbi Nathan, fin du chapitre 8. Et c'est la mesure de piété (midat hassidout) que de chercher un mérite même pour les méchants, comme il est dit au chapitre Helek (Sanhédrin 110a) : 'Rabbi Akiva a délaissé sa piété' - quelle est sa piété? etc., voir là-bas.

C'est pourquoi il est appelé dans ce récit 'un certain hassid' [et voir ce qui est écrit plus haut, section 102], car cela est au-delà de la stricte ligne du droit (lifnim michourat hadin) et l'on ne juge pas d'après ce que voient les yeux, car en tout mal aussi est enfoui du bien. Et c'est pourquoi il mérita alors de se tenir sur cette parole de Torah, celle de juger du côté du mérite, qui est elle aussi l'enfouissement du bien à l'intérieur de l'acte mauvais aux yeux.

Et le Saint béni soit-Il lui ménagea ce trébuchement [qui est l'enfantement d'une âme sans sa volonté ni sa connaissance; et de même 'se tenir sur des paroles de Torah' veut dire comme celui qui se tient tout prêt devant cette chose sans son savoir ni son effort. Et par le fait qu'il renouvela ensuite cette parole de Torah, il fit sortir cette âme, comme il est écrit plus haut] afin qu'il se tienne, à partir de lui, sur des paroles de Torah.