Tzidkat HaTzadik — Section 97

[97] Le tikoun (réparation) du mikre laïla (מז"ל, mikre zera laïla : l'émission séminale nocturne) est l'occupation de la Torah, comme il est dit (Kidouchin 30b) : "J'ai créé le yetser hara (le mauvais penchant), j'ai créé la Torah comme tavlin (épice, condiment)". Et il est dit dans Souka (52a) que le Saint béni soit-Il l'a appelé "ra" (mauvais) ; et cela vise la faute de la génération du Déluge, c'est-à-dire le mikre laïla.

[Et il est dit dans Kidouchin (13a) que le décret ne fut pas prononcé sur les poissons de la mer : ce sont les talmidei hakhamim (les sages de la Torah), comme je l'ai écrit ailleurs sur le verset "et dominez sur les poissons de la mer" (Berechit 1,28).] Et comme il est écrit dans le Zohar Berechit (57a) et au début du chapitre "Kol HaYad" (Nida 13a), que ce qui est appelé "ra", ce yetser hara, c'est le Saint béni soit-Il qui l'a créé ; et comme il est écrit "et celle à qui j'ai fait du mal" (Mikha 4,6). C'est pourquoi cela se produit aussi dans le rêve, où il est manifeste que cette chose ne provient pas de l'action de l'homme.

Et le tavlin sert à adoucir l'aliment, c'est-à-dire à retourner le mal en "très bon", comme l'ont dit nos Sages de mémoire bénie (Berechit Rabba chapitre 9) : "et voici très bon" - c'est le yetser hara, qui par les paroles de Torah est adouci. Et il est dit dans le Zohar Berechit et Noah qu'il n'est rien d'aussi impur que lui.

Or il est dit au chapitre 2 de Berakhot (16a) que les paroles de Torah font monter de l'impureté à la pureté. Et ce qui est écrit dans le Zohar Noah (62a), que la techouva (le repentir) n'y sert de rien, est à comprendre comme ce qui est dit (Roch Hachana 18a) : par le sacrifice il n'y a pas d'expiation, mais il y a expiation par la Torah - et il en va de même ici.

Et comme l'ont dit nos Sages de mémoire bénie à la fin de Haguiga (27a) : sur le talmid 'hakham le feu du Guéhinom n'a pas d'emprise. Le Guéhinom aussi est appelé "ra", comme il est dit (Berakhot 61a) sur le verset "le mauvais ne restera pas impuni" (Michlé 11,21) ; et cela rejoint ce qui est dit dans Erouvin (19a), que tous y descendent à cause des affaires de "hinam" (הנם, ce qui est gratuit, en vain) - c'est-à-dire la garde de l'alliance (chemirat habrit).

Et c'est aussi le sens de "Tu as créé le Guéhinom" : lui aussi, c'est le Nom béni soit-Il qui l'a créé, tout comme le yetser hara. [Et il est dit là aussi "Tu as créé les justes" : "tsadik" désigne partout celui qui garde l'alliance, et lui aussi est depuis le commencement de la création, comme je l'ai écrit dans le paragraphe (ot) précédent, car il s'en trouve aussi parmi les impies et parmi les nations idolâtres.] Et c'est à ce sujet qu'il est dit "même si je marche dans la vallée de l'ombre de la mort, je ne craindrai aucun mal, car Tu es avec moi" (Tehilim 23,4).

"Ra" (le mal) est le niveau mentionné, et "Tu es" veut dire : par le fait que Tu l'as créé.