Celui qui garde l'alliance (chomer habrit) et n'a jamais vu de keri (émission séminale) est appelé « beau de forme », comme Yossef (Berechit 39,6). Pour Rabbi Tsadok, « la grâce est trompeuse et la beauté est vanité », car des idolâtres aussi en étaient nets, comme Og, réchappé du déluge sans arche : il n'était pas « fils du déluge », de ceux qui détruisent la semence. Moché craignit Og, de cette génération : « bechagam » vaut « Moché », et il est dit « car je l'ai tiré des eaux ». L'essentiel de Moché était de réparer cette folie (chtout) : il se sépara de la femme et fut enseveli face à Beit Péor. Le Saint béni soit-Il lui dit : « Ne le crains pas ».
Aussi : le pays d'Og donné à la demi-tribu de Menaché, semence de Yossef ; Og, fils d'Ahia fils de Chem'hazai ; le nom d'incirconcision (arla) n'est attaché qu'aux nations, et « ton peuple, eux tous sont des justes ».
[צו] מי שהוא שומר הברית ולא ראה קרי מימיו הוא נקרא יפה תואר בכתוב כענין יוסף יפה תואר וע"ז נאמר שקר החן והבל היופי כי מצינו ג"כ באומות עכו"ם שהיו נקיים מזה כמו עוג שפלט מדור המבול ובלא תיבה כלל ודאי לא הי' ניסא לשיקרא רק שלא הי' בן מבול דהיינו משחית זרע כמ"ש בפ' כל היד (נדה יג:) וכמ"ש במק"א אגמ' דנדה (סא.) שהי' בן אחי' בר שמחזאי ואכ"מ [ולכן ניתנה ארצו לחצי מטה מנשה מזרעא דיוסף שומרי הברית] ולכך נתיירא משה ממנו כי משה הי' ג"כ בדור המבול כמשז"ל (חולין קלט:) בשגם בגימ' משה ונא' עליו כי מן המים משיתיהו שהי' אז במים. וגם כל עיקר ענין משה הי' לתקן דבר זה הנקרא שטות שלכך הי' פרוש מן האשה וקבור מול בית פעור כמ"ש במק"א וראה זה נקי כ"כ נתיירא ממנו עד שא"ל הקב"ה אל תירא כי קיי"ל בנדרים (לא:) הנודר מן הערלים אסור במולי אומות העכו"ם ומותר בערלי ישראל שאין הערלה נקרא אלא על שמם אפי' הם מולים ושומרי הברית.
ועמך כולם צדיקים ושומרי הברית אפי' שקלקלו:
[96] Celui qui garde l'alliance (chomer habrit) et n'a jamais vu de keri (émission séminale) de ses jours est appelé dans l'Écriture "beau de forme" (yefé toar), à la manière de Yossef qui était "beau de forme" (Genèse 39,6). Et c'est à ce sujet qu'il est dit : "La grâce est trompeuse et la beauté est vanité" (Proverbes 31,30), car nous trouvons aussi parmi les nations idolâtres des hommes qui étaient nets de cela, comme Og qui réchappa de la génération du déluge, et cela sans aucune arche.
Assurément il n'y a pas de miracle accordé à un mensonge ; c'est seulement qu'il n'était pas "fils du déluge", c'est-à-dire de ceux qui détruisent la semence, comme il est dit au chapitre "Kol hayad" (Nidda 13b), et comme je l'ai écrit ailleurs sur la guemara de Nidda (61a) : il était fils d'Ahia fils de Chamhazai, et ce n'est pas ici le lieu d'en traiter. [Et c'est pourquoi son pays fut donné à la demi-tribu de Menaché, de la semence de Yossef, les gardiens de l'alliance.] Et c'est pour cela que Moche eut peur de lui, car Moche aussi était dans la génération du déluge, comme l'ont dit nos maîtres de mémoire bénie (Houlin 139b) : "bechagam" (בשגם) à la même valeur numérique (guematria) que "Moche" (משה) ; et il est dit de lui "car je l'ai tiré des eaux" (Exode 2,10), car il était alors dans les eaux.
De plus, tout l'essentiel de l'affaire de Moche était de réparer (tikoun) cette chose-là, qui est appelée folie (chtout) ; c'est pourquoi il se sépara de la femme et fut enseveli face à Beit Péor, comme je l'ai écrit ailleurs. Et voyant celui-ci si net, il eut peur de lui à ce point, jusqu'à ce que le Saint béni soit-Il lui dise : "Ne le crains pas" (Nombres 21,34).
Car nous tenons pour établi dans Nedarim (31b) que celui qui fait vœu de s'abstenir des incirconcis (arelim) est interdit avec les circoncis des nations idolâtres et permis avec les incirconcis d'Israël, car le nom d'incirconcision (arla) n'est attaché qu'à leur nom à eux, même lorsqu'ils sont circoncis et gardiens de l'alliance. Et "ton peuple, eux tous sont des justes" (Isaie 60,21), et gardiens de l'alliance même s'ils ont fait le mal.