Tzidkat HaTzadik — Section 135

[135] Celui qui sent qu'il n'a aucun élan, ni dans le cœur ni dans le cerveau, pour le service de ה' : le conseil alors est "Rejette sur ה' ton fardeau" (Tehilim 55,23). Et par la bassesse de sa pensée, dans la reconnaissance de son manque, il éveille les miséricordes du Ciel, comme il est écrit : "Le désir des humbles, Tu l'as entendu...

Tu affermis leur cœur..." (Tehilim 10,17) - car cette chose même est le désir des humbles, qui reconnaissent leur bassesse, à savoir qu'il n'y a pas de cœur, que le cœur est ayin (néant). Le Saint béni soit-Il affermit leur cœur, comme on le sait : "ה' est ton ombre" (Tehilim 121,5) - lorsqu'il se tient au degré de ayin (le néant), il saisit l'élévation du Nom béni elle aussi au degré de ayin, et il peut faire descendre et engendrer du yech me-ayin (de l'être à partir du néant) [à la manière de "crée pour moi un cœur pur" (Tehilim 51,12)] ; et cela, c'est la ''hokhma (sagesse) dans le cerveau.

Et ensuite vient le yech mi-yech (de l'être à partir de l'être) : la volonté et l'élan dans le cœur. C'est-à-dire que le Nom béni fait briller pour lui qu'il n'y a rien d'autre que Lui du tout, maintenant tout comme avant que le monde ne soit créé, le Nom béni emplissant toute la terre de Sa gloire (מלא כל הארץ כבודו).

Et lorsque cette chose brille aux yeux de l'homme, aussitôt naissent des volontés dans le cerveau et dans le cœur. Mais il faut d'abord que "les nations aient disparu de Sa terre" (Tehilim 10,16), c'est-à-dire le repentir sur les fautes commises en acte, car c'est à leur sujet qu'il est dit : "Des nations sont entrées dans Ton héritage" (Tehilim 79,1) ; comme on le sait, la "terre" fait allusion au corps et aux forces de l'action, et les "nations" sont les forces opposées à la volonté du Nom béni.

Leur disparition se fait par la techouva tata'a (le repentir inférieur) à tout le moins, par laquelle les fautes volontaires deviennent comme des fautes involontaires ; et alors il s'attache au degré le plus bas des dix degrés de sainteté enseignés dans la Mishna, au premier chapitre de Kelim, qui est la sainteté de la Terre (d'Israël). Et il est connu qu'en tout lieu "sa fin est fichée dans son commencement", et par ce moyen il peut parvenir à l'humilité et au degré de ayin, qui est la sainteté du Saint des Saints (comme il est dit au Zohar, tome 2, 121a).

Et de là une lumière sort vers le monde - c'est "Tu affermis leur cœur" - à la manière de : "la lumière qui s'y trouve le ramène au bien".