Tzidkat HaTzadik — Section 193

[193] Pour les paroles de Torah aussi, celui qui écoute est comme celui qui récite (shomea ke-one), ainsi que l'ont écrit les Tossafot dans Berakhot (20b) à propos de "comme nous le trouvons au Sinaï". [Toutefois, moi, j'ai entendu dire qu'au Sinaï il y eut une parole réelle, car "et ה' parla, etc." veut dire que cela se fit par les cinq points d'articulation de la bouche (hé motsaot ha-pe) des enfants d'Israël.

Et cela est clair et vrai, car toute prophétie se fait par la voix du prophète lui-même, ainsi qu'il est dit (ibid. 45a) "par la voix de Moché" ; et alors tout Israël se tenait au degré de prophétie, puisqu'ils entendirent la parole de ה' comme on le sait, et cela se fit par leur propre parole.] Et pour cela il faut crainte et tremblement [c'est pour cela qu'il y a besoin de l'immersion pour le baal keri (celui qui a eu une émission séminale)], tout comme lorsqu'on parle soi-même.

Il n'en va pas de même pour celui qui ne fait que penser des paroles de Torah en lui-même : bien que nous tenions pour règle que "la pensée est comme la parole" (hirhour ke-dibour), il n'est néanmoins pas besoin d'une crainte et d'un tremblement à ce point ; vois là-bas dans les Tossafot que le baal keri y est autorisé. Et cela signifie que la crainte due aux paroles de Torah tient à ceci : peut-être dit-il ce qui n'est pas convenable ; mais dans le cœur, tout est permis.

Et nous trouvons que David, le roi, la paix soit sur lui, a dit "Heureux celui que Tu choisis, etc." (Psaumes 65,5) au sujet d'Aharon (ainsi qu'il est dit dans le Bamidbar Rabba, ch. 3), et il convoitait et désirait offrir des sacrifices, bien qu'il ait déjà été dit "et l'étranger qui s'approchera, etc.

[sera mis à mort]" (Nombres 1,51). [Et j'ai entendu dire qu'il mérita l'accomplissement de son désir par la consommation des pains de proposition (le'hem ha-panim) qu'il mangea au titre du sauvetage d'une vie (pikoua'h nefech) ; et que son birour (clarification, tri des étincelles) fut Ouziyahou, qui chercha à faire fumer l'encens, car les rois depuis Ouziyahou et au-delà sont les birourim des rois depuis David et au-delà.

Chacun clarifie les actes de celui-là, ce qu'il avait fait sans intention. Et de Yotam, qui était le birour de Shlomo, le roi, la paix soit sur lui, il est dit "seulement il n'entra pas, etc." (II Chroniques 27,2), car il n'y avait en lui aucun manque.

Car tous les actes de Shlomo, le roi, la paix soit sur lui, sont saint des saints, et cela même est un manque : qu'il n'ait aucun manque ; et ce n'est pas ici le lieu d'en traiter.] Seulement, quoi qu'il en soit, dans le cœur il est permis de désirer ; et de même tout le désir de la Torah (himouda de-oraita), dans son déploiement, autant qu'il le veut, il peut y penser dans son cœur sans aucune peur ; c'est seulement pour le faire sortir des lèvres vers l'extérieur qu'il faut crainte et tremblement. [Et vois là-bas dans la Guemara : lorsqu'un homme se trouve au sein d'une assemblée qui s'occupe de Torah, il doit lui aussi penser à ce sujet-là, afin que toute l'assemblée ne soit pas occupée tandis que lui reste assis oisif ; et précisément au sujet dont l'assemblée s'occupe, car ses pensées et ses réflexions ont un lien avec l'assemblée, et lorsqu'il s'occupe du sujet dont eux s'occupent, alors ses pensées s'élèvent et s'envolent en haut avec la Torah de l'assemblée.]