Tzidkat HaTzadik — Section 192

[192] Par le désir (ta'ava), la crainte (yir'a) se retire, comme il est dit au sujet de l'immersion du baal keri (celui qui a eu une émission séminale) dans Berakhot (22a) : parce que les paroles de Torah doivent être reçues avec effroi et avec crainte, etc. Et le tikoun (réparation) de cela est l'immersion dans l'eau, laquelle fait allusion à la midda (attribut) de 'hessed et à l'amour du Nom béni soit-Il ; car en vérité, quel est le désir d'Israël ?

Le Saint béni soit-Il. Car le désir et l'amour sont l'inverse de la crainte : ce sont deux contraires, et ce n'est que dans le service du Nom béni soit-Il qu'ils s'unissent.

C'est à cela que fait allusion l'immersion, car toute intention du cœur qui passe à l'acte s'en trouve renforcée ; et l'acte se fait dans l'eau, qui de surcroît nettoie réellement la saleté ; et il observe l'ordonnance des Sages d'aller s'immerger, comme il est dit (ibid.) 'une grande barrière' etc., 'homme vide' etc. - car cela dresse une barrière devant les désirs, puisqu'il retient son désir lorsqu'il n'a pas d'eau pour s'immerger ; il se trouve alors que son désir n'est plus que selon la volonté du Nom béni soit-Il, et alors il ne fait qu'un avec la crainte. Et nos Sages, de mémoire bénie, ont institué les lois de l'immersion du baal keri spécialement pour la lecture du Chema et pour la prière, dans lesquelles se trouvent les fondements de la crainte, comme il est dit dans Berakhot (9b) sur le verset 'ils Te craindront avec le soleil' (Tehilim 72,5).

Et pour celui qui a agi de lui-même (marguil), chez qui le désir est venu de lui, il faut une immersion, c'est-à-dire également un éveil venant de lui : c'est lui qui entre dans l'eau, qui attire et qui assujettit ses forces vers le haut. Et c'est pourquoi il faut quarante seah d'eau, dans lesquelles tout son corps est submergé, car le désir qui est dans le cœur éveille le corps tout entier, jusqu'à ce que les organes de l'acte l'achèvent.

Mais pour celui à qui cela est arrivé contre son gré, ou il apparaît que c'est d'en haut qu'on a introduit le désir dans son cœur, pendant le sommeil et à son insu, il suffit également du versement de neuf kabin, l'eau tombant sur lui : c'est-à-dire par un éveil d'en haut (itarouta dilela) seulement, en ce qu'il monte dans son cœur quelque éveil vers l'amour du Nom béni soit-Il, jusqu'à se répandre sur toute la cavité du cœur, même s'il ne s'y approfondit pas au point que tout son corps soit submergé. [Et vois là-bas la distinction entre le malade et le bien portant, c'est-à-dire entre le talmid 'hakham (érudit en Torah) et le am haarets (homme du peuple, ignorant) ; et de là on tire qu'il n'y a de cas de contrainte que pour le am haarets et non pour le talmid 'hakham, selon la conclusion de Rava.] Et ils ont annulé [cette ordonnance], suivant Rabbi Yehouda ben Betera, qui a dit : 'Ma parole n'est-elle pas comme le feu' (Yirmiyahou 23,29) etc. - ce qui signifie que les paroles de Torah brûlent tous les désirs mauvais.

Et il est dit aussi dans Berakhot (16a, en haut de la colonne) que l'Écriture compare les tentes aux torrents, etc. - et elles-mêmes, [les paroles de Torah], sont à l'image de l'immersion.