Tzidkat HaTzadik — Section 102

[102] Celui qui se conduit avec sainteté même dans toutes les choses permises et dans les besoins corporels, c'est-à-dire que tous ses actes sont pour le Ciel (le-chem chamayim) et qu'il y introduit le service et la volonté de ה' béni soit-Il, à la manière de ce qu'ont dit nos Maîtres de mémoire bénie (Betsa 16a) au sujet de Hillel et de Chamaï, celui-là est appelé hassid (homme de piété), c'est-à-dire qu'il ne se contente pas d'être exact selon la stricte lettre de la loi (chourat ha-din). Et c'est cela qui est appelé "de tout ton cœur" (Devarim 6,5), avec tes deux penchants (yetsarim), etc., car le tsadik est celui qui maîtrise son penchant, tandis que celui-ci introduit de la sainteté aussi dans tous les désirs du penchant (yetser).

Alors ה' béni soit-Il, mesure pour mesure, place de la sainteté dans tout ce qu'il fait, et il mérite de tirer beaucoup de sainteté du penchant (יצ"ר) précisément, et alors il est appelé "très bon" (tov meod), ce qui est plus que "bon" tout court. Et c'est de cela qu'il est dit : "À la place où se tiennent les baalei techouva (ceux qui reviennent), les tsadikim parfaits ne se tiennent pas", etc.

(Berakhot 34b). Et ה' béni soit-Il lui suscite des faux pas et des obstacles, et il lui faut techouva (retour) et expiation pour cela, car cela est appelé faute, et par ce moyen il fait sortir le précieux du vil (Yirmeyahou 15,19).

Mais le tsadik qui ne sort pas de la stricte lettre de la loi, ה' béni soit-Il se conduit lui aussi de la sorte avec lui, et "il n'arrivera au tsadik, précisément, aucun mal" (Michlé 12,21). Et c'est pourquoi il est dit dans Chabbat (127b), dans l'épisode de celui qui eut une émission séminale (keri), "ce hassid-là" [et vois là le commentaire de Rachi, ainsi que le Birkat ha-Zevah sur Temoura, qui s'interroge précisément sur la raison pour laquelle Rachi a expliqué cela là et non dans Berakhot ; mais l'intention de Rachi est de faire savoir qui il était, à savoir que c'était un grand homme, afin d'ôter la mélancolie (mara chehora) de celui à qui pareille chose arrive, que le Miséricordieux nous en préserve].

Et ce n'est pas en vain qu'il y est nommé du nom de "ce hassid-là" [et de même, en tout endroit où quelqu'un est ainsi nommé, il y a une raison à la chose]. De même dans Erouvin (18b) : "Adam ha-richon (le premier homme) était un grand hassid", etc., à propos de la semence (chikhvat zera) qu'il émit malgré lui.

Car c'est précisément au hassid que ה' béni soit-Il suscite cela, afin de faire sortir le précieux du vil [יקר (yakar, précieux) a les mêmes lettres que קרי (keri)], comme cela est connu de l'Ari z"l (Rabbi Its'hak Louria), car les âmes qui proviennent des gouttes de keri sont plus grandes que celles qui sortent de l'union conjugale, et ce n'est pas ici le lieu d'en développer davantage à présent.