Rabbi Tsadok : dans l’action, il est impossible à l’homme de ne pas s’écarter un peu de la ligne du din (chourat hadin) ; le tsadik prend garde de ne pas en sortir (Ecclésiaste 7,20). Dans la pensée et la volonté du cœur il peut vouloir ainsi ; en haut, même l’acte de cette faute fait partie de l’ordre. Au commencement il monta dans Sa pensée de créer le monde par la midat hadin, et « Hachem est juste dans toutes Ses voies » (Tehilim 145,17). À l’action Il est ‘hassid, lifnim michourat hadin ; « Je ferai grâce à qui Je ferai grâce » (Chemot 33,19) est une de Ses voies ; lorsqu’on remonte à la pensée, cela aussi fait partie de l’ordre.
[קא] במעשה א"א לאדם שלא יצא מעט משורת הדין כמ"ש אין אדם צדיק וגו' וצדיק היינו הנזהר שלא יצא משורת הדין [וכנודע שבעולם העשי' רבוי הקליפות בכל המדרגות ואכ"מ] א"א במעשה רק במחשבה ורצון הלב שגומר בלבו שיתנהג כך ולא יחטא שם יוכל לרצות ולחשוק כך. כי באמת כשמגיע למחשבה ורצון שהוא למעלה בעולמות ההם שגם מעשה החטא ההוא הוא מן הסדר ואינה יוצאה כלל משורת הדין והכל בדין.
וז"ש בתחלה עלה במחשבה לברוא במדה"ד כו' שבמעשה הוא יציאה משוה"ד אבל במחשבה הוא במדה"ד ואין כאן יציאה וכמ"ש צדיק ה' בכל דרכיו פי' דרכיו הם ד"ת כמ"ש בריש קידושין וכמ"ש יודיע דרכיו למשה והש"י ג"כ מתנהג עפ"י התורה אבל כשמגיע למעשה הוא חסיד דהיינו לפנים משוה"ד כדאי' בשבת (קכ. וברש"י) והיינו כמ"ש וחנותי את אשר וגו' ומ"מ גם זה פסוק בתורה וא' מדרכיו שנודע והיינו כמו דעת לעשות לה' הפרו תורתך הוא ג"כ הלכה קבועה וזה כמ"ש כשחוזר למחשבה גם זה מן הסדר והשורה הראויה:
[101] Dans l'action, il est impossible à l'homme de ne pas s'écarter un peu de la ligne du din (chourat hadin, la stricte mesure de la loi), comme il est écrit : "Il n'est pas d'homme juste sur terre qui fasse le bien et ne pèche point" (Ecclésiaste 7,20) ; et "juste" (tsadik) désigne celui qui prend garde de ne pas sortir de la ligne du din. [Et comme on le sait, dans le monde de Assiya (le monde de l'action, le plus bas des quatre mondes) les kelipot (écorces, forces d'impureté) sont nombreuses à tous les degrés, et ce n'est pas ici le lieu d'en traiter.] Cela est impossible dans l'action : ce n'est que dans la pensée et dans la volonté du cœur, lorsqu'il conclut en son cœur qu'il se conduira ainsi et ne pèchera pas - là, il peut vouloir et désirer ainsi.
Car en vérité, lorsqu'on parvient à la pensée et à la volonté, qui sont en haut, dans ces mondes-là, même l'acte de cette faute fait partie de l'ordre et ne sort nullement de la ligne du din, et tout y est selon le din. Et c'est ce qui est dit : "Au commencement il monta dans Sa pensée de créer le monde par la midat hadin (l'attribut de rigueur), etc." - car dans l'action il y a sortie hors de la ligne du din, mais dans la pensée c'est selon la midat hadin et il n'y a là aucune sortie ; et comme il est écrit : "ה' est juste dans toutes Ses voies" (Psaumes 145,17).
Explication : "Ses voies" sont les paroles de Torah (divre Torah), comme il est dit au début de Kidouchin, et comme il est écrit : "Il fait connaître Ses voies à Moche" (Psaumes 103,7) ; et le Nom, béni soit-Il, Se conduit Lui aussi selon la Torah. Mais lorsqu'on parvient à l'action, Il est hassid (pieux, généreux), c'est-à-dire lifnim michourat hadin (en-dedans de la ligne du din, au-delà de ce que la loi exige), comme il est rapporté dans Chabbat (120a, et dans Rachi) ; et c'est ce qui est écrit : "Je ferai grâce à qui Je ferai grâce" (Exode 33,19).
Et malgré tout, cela aussi est un verset de la Torah et l'une de Ses voies qui a été portée à notre connaissance ; et il en va comme de "Il est temps d'agir pour ה' : ils ont annulé Ta Torah" (Psaumes 119,126), qui est également une halakha fixée. Et cela rejoint ce qui a été dit : lorsque l'on remonte à la pensée, cela aussi fait partie de l'ordre et de la ligne qui convient.