Dans une chose dont l'homme est net, sans intérêt personnel (néguia) ni désir, Rabbi Tsadok le dit juste (tsadik), et « il n'arrivera aucun malheur au juste » vaut pour elle. C'est pourquoi celui qui faute par inadvertance est appelé fauteur et a besoin d'expiation, car D.ieu l'a fait survenir sous sa main : signe qu'il n'est pas encore net. Tant qu'il n'est pas net de faute, les eaux n'éprouvent pas sa femme, afin qu'un éclaircissement (berour) du Ciel le garde de la transgression. Par les occasions de chute (« car tu as trébuché par ta faute »), il connaît ce dont il n'est pas net au fond du cœur ; parfois elles sont envoyées à dessein pour l'éveiller à revenir.
Aussi : selon le Rachba, les chameliers sont impies à un regard et aptes à un autre ; Nazir précède Sota, l'homme devant d'abord être net de faute ; les Sages sur Loth et celui qui est avide
[נח] בדבר שהאדם נקי ממנו ואין לו שום נגיעה ותאוה נקרא צדיק לאותו דבר [וכד"ש הרשב"א בנדה (יד.) לענין גמלין כולם רשעים ובסוף קידושין אי' רובן כשרים דלגבי זה רשעים ולגבי זה כשרים] לענין שעליו הכ' אומר לא יאונה וגו' באותו דבר ולכך השוגג נקרא חוטא וצריך כפרה שמאחר שהא-להים אינה לידו הוא לאות כי עדיין איננו נקי. ובסוטה (כח.) בזמן שאין האיש מנוקה מעון אין המים בודקים אשתו [ולכן תני נזיר ואח"כ סוטה עי' ריש סוטה כלומר שיהי' הוא תחלה מנוקה מעון] כדי שיבא לו בירור מן השמים לשמרו מעבירה.
וכן דרשו רז"ל כי כשלת בעונך באו לך מכשולים בעונך ומן המכשולים שאירע לאדם יוכל לדעת דברים שאיננו נקי מהם עדיין במעמקי לבו. ואז"ל (ב"ר פר' מא) על לוט מי שלהוט כו' סוף כו'.
ולפעמים המכשולים במכוון כדי לעוררו עי"כ שישוב על אותו דבר:
[58] Dans une chose dont l'homme est net, où il n'a aucun intérêt personnel (néguia : implication qui fausse le jugement) ni désir, il est appelé juste (tsadik) quant à cette chose-là [et c'est ainsi qu'a écrit le Rachba (Rabbi Chelomo ben Aderet) dans Nidda (14a) au sujet des chameliers : tous sont des impies, alors qu'à la fin de Kidouchin il est dit que la plupart d'entre eux sont aptes ; car au regard de ceci ils sont impies et au regard de cela ils sont aptes], en ce sens que le verset dit à son sujet "il n'arrivera aucun malheur au juste" (Proverbes 12,21) pour cette chose-là. Et c'est pourquoi celui qui faute par inadvertance est appelé fauteur et a besoin d'expiation : car du moment que D.ieu l'a fait survenir sous sa main (Exode 21,13), c'est un signe qu'il n'est pas encore net.
Et dans Sota (28a) : tant que l'homme n'est pas net de faute, les eaux n'éprouvent pas sa femme [et c'est pourquoi il est enseigné Nazir puis ensuite Sota, voir le début de Sota, c'est-à-dire que lui, en premier, doit être net de faute], afin qu'il lui vienne du Ciel un éclaircissement (berour) qui le garde de la transgression. Et ainsi nos Sages de mémoire bénie ont exposé le verset "car tu as trébuché par ta faute" (Osée 14,2) : des occasions de chute te sont venues par ta faute.
Et des occasions de chute qui surviennent à l'homme, il peut connaître les choses dont il n'est pas encore net, au plus profond de son cœur. Et nos Sages de mémoire bénie ont dit (Bereshit Rabba chap.
41) au sujet de Loth : celui qui est avide de... finit par..., etc. Et parfois les occasions de chute sont envoyées à dessein, afin de l'éveiller par leur intermédiaire à revenir sur cette chose-là.