L'affliction de l'âme pour les fautes commises constitue littéralement les tourments du Guehinom dus pour cette faute. Rabbi Tsadok rapporte qu'on pardonne à celui qui en a honte, car il a déjà supporté ce châtiment ; du Ciel on rappelle aux justes leurs fautes jusqu'à en porter ici-bas la mesure. David dit : « Même si je marche dans la vallée de l'ombre de la mort, je ne craindrai pas le mal » (Tehilim 23,4) : il parle de cette tristesse en ce monde-ci, où la Che'hina se retire. « Toi Tu es avec moi » désigne le Saint béni soit-Il, appelé « Toi », présent même alors, car de Son côté vient l'éveil.
Aussi : la durée de vie, les enfants et la subsistance ne dépendent pas du mérite mais du mazal ; David s'est appelé hassid et n'aurait pas ouvert la bouche au Satan.
[נז] העגמת נפש שיש לאדם על עבירות שעשה הם ממש יסורי גיהנם על אותה עבירה ולכן אמרו בספ"ק דברכות דהמתבייש בה מוחלין לו כי כבר סבל עונש גיהנם. ומי שזוכה מן השמים מזכירים לו בכל עת עבירות שעשה ומתמרמר עליהם עד שסובל שיעור גיהנם המגיע לו ע"ז בעוה"ז וזהו הפרעון מן העבירות שנפרעים מן הצדיקים בעוה"ז כי בעונשי עוה"ז ממש יש משפטים אחרים כמשאז"ל (מו"ק כח.) חיי בני ומזוני לא בזכותא תליא מילתא אלא במזלא.
וזה שאמר דהמע"ה גם כי אלך בגיא צלמות לא אירא וגו' ודאי לא חשב שיהי' בגיהנם לעת"ל כמ"ש (ברכות ד.) דקרי לנפשי' חסיד וע"ש. ועכ"פ לא הי' פותח פיו לשטן ח"ו אם חשש שמא יגרום החטא.
רק ר"ל כשהיה הולך בגיהנם בעוה"ז כשהי' הולך בעצבות ומרה שחורה על חטאיו וע"י עצבות השכינה מסתלקת ויוכל לבוא לידי רע כנודע. וע"ז אמר לא אירא רע כי אתה עמדי אתה אינו מדרגת השכינה הנקרא אני כנודע שמסתלקת בעצבות רק מדרגת קוב"ה הנקרא אתה זהו עמדי גם בעת העצבות שמצדו הוא ההתעוררות לכך:
[57] L'affliction de l'âme qu'un homme éprouve pour les fautes qu'il a commises constitue littéralement les tourments du Guehinom (la géhenne) dus pour cette faute même ; c'est pourquoi ils ont dit à la fin du premier chapitre de Berakhot (Berakhot 12b) que celui qui a honte de sa faute, on la lui pardonne, car il a déjà supporté le châtiment du Guehinom. Et celui qui en est rendu digne, du Ciel on lui rappelle à tout moment les fautes qu'il a commises, et il s'en emplit d'amertume jusqu'à supporter en ce monde-ci la mesure de Guehinom qui lui revient pour cela ; et tel est le paiement des fautes que l'on exige des justes en ce monde-ci, car dans les châtiments proprement dits de ce monde-ci il y a d'autres règles de jugement, comme l'ont dit nos Sages de mémoire bénie (Moed Katan 28a) : la durée de vie, les enfants et la subsistance ne dépendent pas du mérite, mais du mazal (l'astre, la destinée assignée).
Et c'est ce qu'a dit David, roi d'Israël, la paix soit sur lui : 'Même si je marche dans la vallée de l'ombre de la mort, je ne craindrai pas le mal, etc.' (Psaumes 23,4). Assurément il ne pensait pas qu'il serait dans le Guehinom dans le monde à venir, comme il est dit (Berakhot 4a) qu'il s'est appelé lui-même hassid (homme de piété), et vois là-bas.
Et en tout état de cause il n'aurait pas ouvert la bouche au Satan, à D.ieu ne plaise, s'il avait craint que la faute puisse en être la cause. Il veut seulement dire : lorsqu'il marchait dans le Guehinom en ce monde-ci, c'est-à-dire lorsqu'il allait dans la tristesse et la bile noire (la mélancolie) à cause de ses fautes ; or par là tristesse la Chekhina se retire, et il peut en venir au mal, comme on le sait.
Et c'est à ce propos qu'il a dit : 'je ne craindrai pas le mal, car Toi Tu es avec moi'. 'Toi' (אתה), ce n'est pas le degré de la Chekhina, qui est appelé 'Moi' (אני), comme on le sait, et qui se retire dans la tristesse, mais le degré du Saint béni soit-Il, qui est appelé 'Toi' : c'est cela 'avec moi', même au temps de la tristesse, car de Son côté à Lui vient l'éveil à cela.