Dans ce monde-ci, l'essentiel est la pureté du cœur : le Miséricordieux veut le cœur, demeure du yetser et du labeur. Rabbi Tsadok place dans le monde à venir l'essentiel dans la ''hokhma du cerveau, le youd, et dans le hé ce monde-ci. Le Chabbat, image du monde à venir, donne à qui a goûté le fruit de ses actes la ''hokhma du Nom. Le cœur a une racine mauvaise dès la jeunesse, faute de la génération du déluge : le repentir inférieur n'y sert de rien, car du mal ne sort pas le bien. Seul le repentir supérieur, issu du monde à venir et des eaux de la ''hokhma, y atteint.
Aussi : ce monde-ci comme vestibule, clés intérieures sans les extérieures ; le goût à l'image du monde à venir donné à la génération du déluge, sans réparation.
[קלב] בעוה"ז העיקר הוא טהרת הלב כמ"ש רחמנא לבא בעי. והיינו כי שם משכן היצר ושם הוא היגיעה.
אבל העוה"ב שהוא הנייחא שם העיקר הוא בחכמה שבמוח וכמ"ש בי"ה ה' צור עולמים בי' העוה"ב וה' העוה"ז. וידוע שהי' רומז לחכמה וה' לבינה שבלב.
[וא' העוה"ז כפרוזדור ומי שלא התקין עצמו בו אין יכול לכנוס לטרקלין הוא כאותה שא' (שבת לא:) משל למי שיש בידו מפתחות הפנימיות והחיצונות לא מסרו לו בהי עייל עי' (יומא עב:) שלמדו זה מפ' ולב אין]. ולכך שבת שהוא מעין העוה"ב כמשאז"ל (ברכות נז:) מי שזכה לטעום מפרי מעשיו זוכה להשיג אז חכמה מהש"י מעין עוה"ב.
ובלב יש שורש רע כמ"ש כי יצר לב וגו' מנעוריו ר"ל משורשו והיינו בעון דדור המבול ולכך אין מועיל תשובה לזה דלשורש רע אין מועיל דבישא לא הוה טבא. והיינו תשובה תתאה רק צריך תשובה עלאה מעלמא דאתי המתעורר מי החכמה שהוא השורש לשורש ושם אין רע כלל בישראל כמ"ש נשמה שנתת בי טהורה כי גם השורש רע שרשו טוב מאד כנודע [ולכ"א (סנהדרין קח:) בדור המבול שהטעימן מעין העוה"ב היינו כדי לתקנם כנ"ל אלא שלא הועיל]:
[132] Dans ce monde-ci, l'essentiel est la pureté du cœur, comme il est dit : "le Miséricordieux veut le cœur" (Sanhédrin 106b). Et cela, parce que c'est là qu'est la demeure du yetser (le penchant, l'inclination) et c'est là qu'est le labeur.
Mais le monde à venir, qui est le repos, là l'essentiel est dans la 'hokhma (sagesse) qui est dans le cerveau, comme il est écrit : "car en י-ה ה' est le Rocher des mondes" (Isaie 26,4) : par le י le monde à venir, et par le ה ce monde-ci. Et il est connu que le י fait allusion à la 'hokhma, et le ה à la bina (intelligence) qui est dans le cœur.
[Et ce qu'ils ont dit, que ce monde-ci est comme un vestibule et que celui qui ne s'y est pas préparé ne peut entrer dans la salle de banquet (Avot 4,16), c'est comme ce qu'ils ont dit (Chabbat 31b) : une parabole de celui qui a en main les clés intérieures alors qu'on ne lui a pas remis les extérieures, par où entrera-t-il ? Vois (Yoma 72b) qu'ils ont appris cela du verset "et de cœur, point" (Proverbes 17,16).] Et c'est pourquoi le Chabbat, qui est à l'image du monde à venir, comme l'ont dit nos maîtres de mémoire bénie (Berakhot 57b) : celui qui a mérité de goûter du fruit de ses actes mérite alors d'obtenir la 'hokhma du Nom béni soit-Il, à l'image du monde à venir.
Et dans le cœur il y a une racine mauvaise, comme il est écrit : "car le penchant du cœur de l'homme est mauvais dès sa jeunesse" (Genèse 8,21), c'est-à-dire depuis sa racine ; et c'est cela la faute de la génération du déluge. Et c'est pourquoi le repentir ne sert de rien pour cela, car pour une racine mauvaise rien ne sert, car du mal ne sort pas le bien (de-bicha la havei tava).
Et cela vaut pour le repentir inférieur (techouva tataa) ; il faut seulement le repentir supérieur (techouva ilaa), issu du monde à venir, qui s'éveille des eaux de la 'hokhma, laquelle est la racine de la racine, et là il n'y a aucun mal du tout en Israël, comme il est dit : "l'âme que Tu as placée en moi est pure" ; car même la racine mauvaise, sa racine est très bonne, comme on le sait. [Et c'est pourquoi ce qui est dit (Sanhédrin 108b) au sujet de la génération du déluge, qu'Il leur fit goûter quelque chose à l'image du monde à venir, c'était afin de les réparer (tikoun) comme ci-dessus, sauf que cela n'a pas servi.]