Tzidkat HaTzadik — Section 131

[131] La racine des âmes de tout Israël vient de la source de la vie, ainsi qu'il est dit : "Tout Israël a une part au monde à venir" (Sanhédrin 90a) [et même ceux d'Israël que l'on a énumérés là-bas (comme n'ayant pas de part) ont un tikoun (réparation) par les dorchei rechoumot (ceux qui interprètent les allusions du texte), vois cela dans Sanhédrin (104b)]. Et cette chose fut révélée pour la première fois avec une clarté complète par Bilaam, car toute sa parachah porte sur ce degré d'Israël : que même s'ils accumulent les fautes l'une sur l'autre, l'amour du Nom, béni soit-Il, ne se détache pas d'eux de l'épaisseur d'un cheveu [et lui était exactement l'inverse, ainsi qu'il est dit au chapitre Helek qu'il n'a pas de part au monde à venir ; et malgré tout son degré, lui qui était prophète des nations du monde et comparable à Moche notre maître, que la paix soit sur lui, et même s'il ajoutait degré sur degré, et de même il a dit "j'ai disposé les sept autels, etc." (Bamidbar 23,4) quant au service divin, cela n'est rien et sa fin est la perdition ("adei oved", Bamidbar 24,20).

Et c'est précisément par l'inverse que se révèle ce degré, à la manière de "la louange de la matrone n'est [reconnue que...], etc." (Midrach Rabba, parachat Ekev)]. Et nos maîtres, que leur mémoire soit une bénédiction, l'ont appelé (dans Devarim Rabba chapitre 1) "celui qui rend la langue lisse" (flatteur), car il a flatté, etc., et ils sont tombés par sa main.

Et de même ils ont dit (Sanhédrin 105b) : "de sa bénédiction tu sais ce qu'il y avait dans son cœur", et il est dit "et Il a transformé la malédiction en bénédiction" (Devarim 23,6). Et nos maîtres, que leur mémoire soit une bénédiction, ont dit dans le Zohar (tome 3, 63b) qu'il a cherché à faire entrer le mauvais œil.

Et cela signifie qu'il savait que par les actes la racine elle aussi peut changer ; et il ne le leur a pas fait savoir, il a seulement flatté la langue afin qu'ils se fient à cela et fautent, et que la racine change : voilà ce qu'il y avait dans son cœur, qu'ils deviennent exactement l'inverse [et aussi parce que toutes les appréhensions de l'homme en ce monde-ci à propos du monde à venir sont à l'image de celui qui appréhende en rêve, ainsi qu'il est écrit "quand [le Nom] fit revenir, etc." (Tehilim 126,1 : "nous étions comme des rêveurs") ; et le monde à venir est appelé racine, et il peut changer comme ci-dessus. Et il est dit (Berakhot 55) : "un bon rêve, sa joie lui suffit", et tous les jours de David il n'a pas vu de bon rêve, et c'est pourquoi lui a demandé que sa joie lui suffise ; et c'est pourquoi on mentionne, dans l'amélioration du rêve (hatavat halom), le renversement de la malédiction de Bilaam].

Et voilà le mauvais œil et la flatterie. Et le Nom, béni soit-Il, a renversé cela, c'est-à-dire qu'il en soit vraiment ainsi : que même s'ils fautent, la racine ne changera pas du tout.

Et c'est pourquoi ses paroles ont été fixées dans les paroles de la Torah, car il en est vraiment ainsi. Et il se trouve que ses paroles ont été transformées en bénédiction, puisque tout est vraiment ainsi.

[Et Chelomo, notre roi, que la paix soit sur lui, il n'y eut pas d'homme qui connût la vérité de cette chose comme lui, et c'est pourquoi il s'est fié à transgresser les paroles de la Torah selon son propre avis ; et c'est pourquoi ils ont voulu le juger comme n'ayant pas de part au monde à venir, mais ils n'y sont pas parvenus, et c'est pourquoi Bilaam a été donné à sa place, ainsi qu'il est écrit ailleurs.]