Tzidkat HaTzadik — Section 127

[127] Le signe d'une techouva complète, et que sa techouva a été agréée pour cette faute-là, savoir l'émission de semence en vain (הוז"ל, hotsaat zera levatala) et, plus largement, l'altération de l'alliance (kilkoul ha-berit), c'est lorsque s'ouvrent devant lui les visions de D.ieu (mar'ot Elokim).

C'est-à-dire qu'il voit et reconnaît que le Nom béni soit-Il est en face de lui. Cette chose-là est appelée, chez David le roi Messie, la paix soit sur lui, 'l'esprit de Ta sainteté' et 'la joie de Ton salut' (Psaumes 51,13-14).

Car il est dit dans Berechit Rabba, au début de la section Vayera, sur le verset 'de ma chair je contemplerai D.ieu' (Job 19,26), que la garde de l'alliance de la chair fait aussitôt parvenir à la vision : 'Vayera' (Il Lui apparut, Genèse 18,1), etc. Or, au sujet du baal techouva (le pénitent), il est dit dans le Zohar, section Hayei Sarah, 129, fin de la colonne a, qu'en une seule heure, en un seul instant, il mérite tous les degrés [et j'ai entendu au nom du Rav (הר"ב), de mémoire bénie, que cette chose provient du labeur de Rabbi Chimon bar Yohai, la paix soit sur lui].

Et cette chose, pour l'essentiel, concerne celui qui fait techouva de la faute de l'altération de l'alliance, comme il est rapporté dans Avoda Zara (17a) au sujet de Rabbi Elazar ben Dordaya ; et de toute façon, la techouva mentionnée sans précision porte sur cette faute, comme cela ressort du chapitre Yom ha-Kippourim (Yoma 86b) : 'Quel en est le cas ? Un baal techouva : il montra du geste, etc. - avec cette même femme.' Et lorsqu'il répare par la techouva qui convient [c'est-à-dire que jamais il ne reviendra à cette chose, quoi qu'il lui advienne, et cela signifie que le Formateur du commencement (Yotser Berechit) témoigne à son sujet là-dessus, selon l'expression de Maïmonide dans les Lois de la techouva (Hilkhot Techouva), que sa techouva est parvenue à ce degré], alors il parvient aussitôt à la vision qui revient à celui qui garde l'alliance, comme ci-dessus.

[Et Rabbi Elazar ben Dordaya, dans Avoda Zara là-bas, qui mourut aussitôt : or nos Sages, de mémoire bénie, ont dit (Pirkei deRabbi Eliezer chap. 34) sur le verset 'car l'homme ne peut Me voir' etc.

(Exode 33,20), qu'à l'heure de sa mort il voit ; et c'est la vision à laquelle il a mérité, après quoi il mourut, car il était passible de la mort par le tribunal (beit din), et la loi des quatre mises à mort n'a pas été abolie ; car pour la mort par le beit din la rançon (kofer) n'est d'aucun secours, ainsi qu'il est écrit 'vous ne prendrez pas' etc. (Nombres 35,31), et aucun rachat ni aucun tikoun (réparation) n'y sert, à la différence de la mort par la main du Ciel.

Il est vrai que nos Sages, de mémoire bénie, ont trouvé plusieurs conseils et moyens de sauvetage même pour la mort par le beit din, mais ce n'est pas ici le lieu. Et il est dit là-bas : Rabbi pleura et dit : tel acquiert son monde en une seule heure, etc. - car il est dit : 'meilleure est une heure de techouva et de bonnes actions', etc.

(Avot 4,17) ; et cela aussi relève du châtiment, le fait qu'il ait acquis son monde en une seule heure et qu'il ait dû s'en aller aussitôt vers la vie du monde à venir : cela aussi fait partie de ses châtiments.]