Tzidkat HaTzadik — Section 189

[189] Il y a deux sortes d'appréhension de la divinité. La première vient du côté de la Création : on y reconnaît qu'il existe un Créateur, et cela se nomme Maassé Bereshit (l'œuvre du commencement).

La seconde vient du côté de la conduite du monde (hanhaga) : cela se nomme Maassé Merkava (l'œuvre du Char), à savoir comment le Nom béni soit-Il chevauche les créatures. Ce sont les deux degrés de la vision (reiya) et de la connaissance (yedia), ceux des Patriarches et de Moché notre maître, que la paix soit sur lui, mentionnés dans le Zohar Vaéra 23a, vois-y.

Car les Patriarches ont appréhendé à partir des créatures, comme l'ont dit nos Sages de mémoire bénie (Bereshit Rabba, début de la paracha Lekh Lekha) au sujet d'Avraham notre père, la paix sur lui : il vit un palais illuminé, etc. ; et cela se nomme la vision de ce qui est révélé (de-itgalya). C'est pourquoi c'est ce Nom-là qui est mentionné à leur propos dans le verset (Exode 6,3), le Nom qui indique qu'Il a dit à Son monde : assez (א-ל ש-די, Kel Sha-dai, lu comme che-day, "qui a dit assez"), selon la parole de nos Sages de mémoire bénie (Haguiga 12a) ; et le Rabbi Rabbi Bounam, que la mémoire du juste soit une bénédiction, a expliqué qu'il y a assez (day) dans cette création-ci pour reconnaître par elle Sa divinité, qu'Il soit béni.

[Et ce Nom-là est profitable aussi pour les enfants, comme on le sait, car il relève du côté de la Création, car "Il ne l'a pas créée pour le vide" (Isaie 45,18). De même le titre de père est un nom subordonné à celui de fils, et telle est l'appréhension des pères du monde ; tandis que le titre de maître est subordonné à celui de disciple, et telle est l'appréhension de Moché, le maître d'Israël.] La connaissance, elle, porte sur la conduite du monde, comme il est écrit : "Fais-moi donc connaître Tes voies" (Exode 33,13), et elle n'est pas du côté du révélé, comme il est écrit : "Je ferai grâce à qui Je ferai grâce" (Exode 33,19).

Et Il ne lui fit connaître que ceci : qu'il sache que Son Nom ה' signifie qu'Il est et qu'Il fait être toute chose, et qu'Il était, est et sera, c'est-à-dire que tel Il était avant que le monde ne fut créé, tel Il est maintenant, ce dont il est impossible que la pensée ait prise. Et c'est là daat (la connaissance), le degré de Moché notre maître, qui inclut toutes les âmes des talmidei hakhamim (les sages de la Torah) d'Israël, et cette appréhension n'est possible qu'à celui qui est talmid 'hakham.

Mais l'appréhension par la vision, celle des Patriarches, qui incluent toutes les âmes d'Israël sans exception, celle-là, il est possible à chacun de l'atteindre, même s'il n'est pas talmid 'hakham, car cette appréhension est imprimée en lui par ses pères, du fait qu'il est de la semence d'Avraham, Yitshak et Yaakov. [Et la génération du désert, qui est appelée génération de la connaissance (dor dea), une servante y vit sur la mer ce que Ye'hezkel ne vit pas, c'est-à-dire le Maassé Merkava, car tous étaient prêts pour la connaissance et pour le degré de daat de Moché notre maître, le pasteur qui les inclut tous.] Et même le talmid 'hakham, aux heures d'occultation, peut du moins se renforcer par cette appréhension-ci, qui lui vient en héritage des Patriarches.

Et c'est ce qu'a écrit le Rambam (Rabbi Moché ben Maïmon) dans les Lois des fondements de la Torah (début du chapitre 2) : "Quelle est la voie pour parvenir à L'aimer et à Le craindre ? Lorsque l'homme met à son cœur..." etc., vois-y.