Tzidkat HaTzadik — Section 190

[190] L'œil et le cœur sont les entremetteurs (sarsourim, litt. courtiers) de la transgression, comme il est dit dans le Talmud de Jérusalem, traité Berakhot (chapitre 1, halakha 5) ; et ils sont de même des entremetteurs pour le bien, comme il est dit là-bas : 'Si tu Me donnes l'œil et le cœur, Moi [Je sais que tu es à Moi]' etc. Ce sont les deux degrés de la vision et de la connaissance mentionnés plus haut, section 189.

Et c'est de cela qu'il est dit : 'Envoie Ta lumière et Ta vérité, elles me conduiront' etc. (Tehilim 43,3), car l'essentiel de la vision, c'est la lumière.

Ce sont les degrés de Yaakov et de Yossef : 'la vérité à Yaakov' (Mikha 7,20) et 'une lumière est semée pour le juste' (Tehilim 97,11). C'est pourquoi il a été dit au sujet de Yossef (Berakhot 20a) : 'Un œil qui n'a pas [voulu se repaître de ce qui ne lui appartenait pas] - le mauvais œil n'a pas [de prise sur lui]' etc.

Et lui-même a dit des tribus qu'elles 'portent leurs yeux' etc., car il tenait que 'les vaisseaux de l'œil dépendent du cœur', comme il est enseigné (Avoda Zara 28b) ; et de même ils ont dit (Taanit 24a) : 'Une fiancée dont les yeux [sont beaux], tout son corps [n'a pas besoin d'examen]' etc. Mais en vérité l'essentiel est le cœur, comme il est écrit : 'Plus que tout ce que l'on garde [garde ton cœur]' etc., 'car de lui sortent les issues de la vie' (Michlé 4,23), car en lui est l'essentiel de la vitalité et de l'attachement (devekout) au D.ieu vivant ; et par cela Yaakov, notre père, la paix sur lui, eut une couche parfaite (mitato chelema) et toute sa descendance fut une semence de vérité.

Dans la langue des Sages, 'un bel œil' (ayin yafa) et 'un bon œil' (ayin tova) veulent dire la générosité du cœur et celui qui n'est pas jaloux ; et de même dans la langue de l'Écriture : 'Celui qui a bon œil [sera béni]' etc., 'car il donne [de son pain au pauvre]' etc. (Michlé 22,9).

Et l'inverse, c'est le mauvais œil (ayin ra), et dans la langue de l'Écriture 'mauvais d'œil' (ra ayin, Michlé 23,6). Or ce défaut se trouve précisément dans la descendance de Yossef, comme il est écrit : 'Efraim ne jalousera pas [Yehouda]' etc.

(Yechayahou 11,13) ; car la racine de Yossef est la crainte de la faute, et c'est là la garde de l'œil - et [le mot crainte] (יראה) est fait des mêmes lettres que 'vision' (ראיה) -, à la manière de 'Its'hak le leur montre, le Saint béni soit-Il, par leurs yeux' (Chabbat 89b), car cela vient de la force de Its'hak et de sa mesure. Mais la générosité vient de la mesure de l'amour, 'le 'hessed à Avraham' (Mikha 7,20), qui en est exactement l'opposé ; et s'il en est ainsi, au contraire, ce sont eux dont les yeux sont beaux, et ils possèdent un bon œil plus que lui.