Tzidkat HaTzadik — Section 129

[129] Dès l'instant où un homme veut revenir (faire techouva), le voici qui vient se purifier, et la règle du jugement est qu'on l'assiste, comme il est dit dans Yoma (38b) ["celui qui vient se purifier, on l'assiste"]. Et quand on l'assiste, alors s'ajoute en lui de soi-même un esprit de pureté, et il vient se purifier davantage ; alors l'assistance revient d'en haut avec plus de force encore, et de soi-même il ajoute encore, en bas, à venir se purifier ; et ainsi cela tourne sans fin, jusqu'à ce que d'une ouverture comme la pointe d'une aiguille il se fasse une ouverture comme celle du portique, selon la parole de nos maîtres (Chir haChirim Rabba 5,2).

Et d'où vient qu'il arrive parfois qu'un homme veuille revenir et que cela ne s'achève pas, et comme il est dit : les fauteurs d'Israël sont pleins de regrets, que le Miséricordieux nous en préserve (ר"ל) ? C'est-à-dire, comme il est écrit dans le Midrach haNé'elam du Zohar 'Hadach, à la fin de la parachat Berechit, qu'à l'heure où un homme veut revenir, alors survient la grande accusation venue du yetser (le penchant au mal) ; et c'est pourquoi le temps de l'accusation est à Roch Hachana [qui est appelé "lorsqu'Il se laisse trouver" et "temps de faveur"] ; vois là.

Et le sens de cette accusation est celui-ci : lui revient-il, selon le jugement, d'être assisté - avec les différents arguments que [l'accusateur] a contre lui. C'est pourquoi il faut demander la miséricorde du Ciel, au moment même où l'on vient se purifier, pour obtenir cette assistance.

Et le remède contre cela, c'est la joie et la confiance dans le cœur que certainement ה' yitbarakh (le Nom, béni soit-Il), dans l'abondance de Ses miséricordes et de Ses bontés, le recevra devant Lui dans une techouva complète ; et l'intérieur de cette joie est tout tapissé de l'amertume profonde à cause de sa faute. Car cela est exactement à l'image du tachrat (tekia-chevarim-teroua-tekia) que l'on fait à Roch Hachana, comme on le sait : les tekiot sont pour la joie, et le chevarim-teroua, ce sont les gémissements et les sanglots, selon la parole de nos maîtres, et par là le Satan est brouillé.

Et c'est pourquoi il est dit : "Psaume de David, lorsque Natan vint à lui" etc. (Psaumes 51,1-2) - c'est là pechouta d'avant (le son simple qui précède), dans la joie et le chant, sur que ה' yitbarakh l'exaucera.

[Et dans tout psaume de supplication des Psaumes, la fin est toujours délivrance et consolation, à la manière de la pechouta d'après. Et aussi parce qu'en vérité, dans une techouva complète, il atteint aussitôt, "en une seule heure, en un seul instant", la lumière et le dévoilement, et telle est la joie d'après ; et comme il est dit : "Par mes larmes j'inonde ma couche" etc.

(Psaumes 6,7), et aussitôt après : "car ה' a entendu la voix de mes pleurs" etc. (Psaumes 6,9), et de même en bien des endroits.

Et celle d'avant est de l'ordre de : "Avant qu'ils appellent, Moi Je répondrai" (Isaie 65,24) ; et certainement, lorsque le Saint béni soit-Il répond, c'est dans tous les mondes, et le cœur de l'homme ressent aussitôt, même avant l'appel, un peu de joie et de confiance. Et lorsque l'homme force son cœur à être ainsi, même s'il ne l'est pas de lui-même par la réponse de ה' yitbarakh, néanmoins, par les actes de son cœur, il produit une impression en haut pour qu'il en soit ainsi, à la manière de "ה' est ton ombre" (Psaumes 121,5), comme on le sait.]