Même un homme extrêmement grand : s'il a un défaut dans sa famille, il ne faut pas s'attacher à lui, car même si cela ne lui nuit pas, cela nuira à sa descendance. « Même s'il était comme Yehochoua bin Noun, je ne lui donnerais pas ma fille », et non comme Moché. Rabbi Tsadok : Moché est la racine de la Torah et sa couronne est à tous ; un mamzer (enfant d'union interdite) talmid ''hakham passe avant. « Comme Moché » est un grand talmid ''hakham de la génération ; « comme Yehochoua » un tsadik gouvernant dans la crainte de D.ieu. On n'établit un parnas (responsable) que s'il a un défaut de famille : ceux-là sont plus aptes à cela.
Aussi : Moché a accepté le erev rav (multitude mêlée) ; le lieu de la Torah est dans des kelim (récipients) brisés, chez les fils des pauvres ; le fondement de la Torah orale est Rabbi Akiva, d'une famille de convertis
[עז] אפי' אדם גדול ביותר אם יש בו פגם במשפחתו אין להתדבק בו כי אם הוא מפני גדלו אין זה מזיק לו יזיק לזרעו וכמ"ש ביבמות (מה.) אפי' ניהוי כיהושע בן נון לא יהיבנא לי' ברתא. ומ"מ דקדק ואמר כיהושע בן נון ולא כמשרע"ה [והפוסקים הוכיחו מזה דאסור לומר כמשרע"ה.
ומ"מ טעם יש בדבר] כי משרע"ה הוא שורש התורה ומצד כתר התורה אין לחוש למשפחות וכתר תורה מונח לכל וא' (הוריות יג.) ממזר ת"ח קודם כו' ולכך משרע"ה קבל הערב רב. ולכך אלו הוה כמשרע"ה ר"ל ת"ח גדול בדור שזהו כמשרע"ה כמשז"ל (שבת קא:) משה שפיר קאמרת הוה יהיב.
רק כיהושע בן נון ר"ל צדיק [מזרעא דיוסף] מושל ביראת א-להים. ואז"ל (יומא כב:) אין מעמידין פרנס על הצבור אא"כ קופה כו' ונא' בי מלכים ימלוכו ואדרבא הללו ראוים יותר לכך וכמ"ש (נדרים פא.) הזהרו בבני עניים שמהם תצא תורה כי מקום התורה דוקא בכלים שבורים [ויסוד תושבע"פ רע"ק והוא ממשפחת גרים.
וכן ר"מ אמרו ז"ל (עירובין יג:) שלא יכלו חביריו לעמוד על סוף דעתו. וכן מבני קני חותן משה עלו מעיר התמרים כדרז"ל (סנהדרין קד.):
[77] Même un homme extrêmement grand : s'il y a en lui un défaut dans sa famille, il ne faut pas s'attacher à lui, car même si à lui, du fait de sa grandeur, cela ne nuit pas, cela nuira à sa descendance. Et comme il est dit dans Yevamot (45a) : même s'il était comme Yehochoua bin Noun, je ne lui donnerais pas ma fille.
Et pourtant il s'est exprimé avec précision en disant comme Yehochoua bin Noun et non comme Moche notre maître, sur lui la paix (Moche Rabbenou alav hachalom) [et les décisionnaires (possekim) en ont déduit qu'il est interdit de dire comme Moche notre maître ; et pourtant il y a une raison à la chose] : car Moche notre maître est la racine de la Torah, et du côté de la couronne de la Torah il n'y a pas à se soucier des familles, et la couronne de la Torah est déposée à la disposition de tous, et il est dit (Horayot 13a) : un mamzer (enfant issu d'une union interdite) qui est talmid 'hakham (érudit en Torah) passe avant, etc. Et c'est pourquoi Moche notre maître a accepté le erev rav (la multitude mêlée sortie d'Égypte).
Et c'est pourquoi, si l'on avait dit comme Moche notre maître - c'est-à-dire un grand talmid 'hakham de la génération, car tel est le sens de comme Moche notre maître, ainsi que l'ont dit nos maîtres de mémoire bénie (Chabat 101b) : Moche, tu as bien parlé - il aurait donné. Mais il a dit comme Yehochoua bin Noun, c'est-à-dire un tsadik [de la descendance de Yossef] gouvernant dans la crainte de D.ieu.
(Chemouel II 23,3). Et nos maîtres de mémoire bénie ont dit (Yoma 22b) : on n'établit un parnas (responsable) sur la communauté que si une caisse etc.
(une caisse de reptiles est suspendue derrière lui, allusion à un défaut de famille), et il est dit : Par moi les rois règnent (Michlé 8,15). Bien au contraire, ceux-là sont plus aptes à cela, et comme il est dit (Nedarim 81a) : prenez garde aux fils des pauvres, car c'est d'eux que sortira la Torah - car le lieu de la Torah est précisément dans des kelim (récipients) brisés.
[Et le fondement de la Torah orale (Torah chebe'al pe) est Rabbi Akiva, et il était d'une famille de convertis. De même Rabbi Meir, dont nos maîtres de mémoire bénie ont dit (Erouvin 13b) que ses collègues ne pouvaient pénétrer le fond de sa pensée.
De même parmi les fils du Keni, beau-père de Moche, qui montèrent de la ville des palmiers, comme l'ont exposé nos maîtres de mémoire bénie (Sanhédrin 104a) :