Tzidkat HaTzadik — Section 27

[27] Il faut, au début du jour et de même au début de la nuit, prier au sujet de l'exil [la servitude etc. et le levain dans la pâte se valent, et tout est un] ; et voir le Maguen Avraham au début du siman 1, au nom du Chela (Chene Lou'hot HaBerit). Car alors le Saint béni soit-Il rugit etc.

[et c'est de là que le Roch (Rabbenou Acher) tire sa déduction sur "la fin de chaque veille"], comme il ressort du langage de la Guemara : "un signe, pourquoi en aurais-je besoin ? c'est le soir ; un signe, pourquoi en aurais-je besoin ? c'est le jour" (Berakhot 3a). Or cela fait difficulté : nous trouvons pourtant dans Yoma (28a) qu'ils se sont trompés sur la clarté de la lune, [la prenant] pour la lumière du jour ; et de même nous trouvons plus loin (Berakhot 27b) que, par un jour couvert, ils ont prié la prière de chabbat la veille de chabbat.

S'il en est ainsi, un signe est bel et bien nécessaire lorsque [le moment] n'est pas discernable. Il faut donc dire que ce "signe" désigne un signe portant sur les énoncés du rugissement ; et c'est à ce propos qu'il est dit "c'est la nuit" et "c'est le jour", de sorte qu'aucun signe supplémentaire n'est requis [discernable en bas, comme il a été expliqué plus haut, section 23].

Car assurément, au commencement du temps de la nuit et de celui du jour, qui est la relève des temps de ce monde-ci, alors Il rugit sur la destruction, car voilà que commence déjà un temps supplémentaire, à part entière (bifnei atsmo), parmi les temps du monde, et le fils de David n'est toujours pas venu. Et c'est aussi ce qui est dit plus loin : "quelle différence pratique (nafka mina) cela fait-il ?

Pour réciter le Chema (keriat chema)" - ce qui fait difficulté : pourquoi demander "quelle différence pratique" etc. ? Avait-il été question plus haut d'une différence pratique ?

Il aurait fallu dire seulement : "un signe pour celui qui dort dans une maison obscure". Il faut donc dire que pour cela [le début de la nuit et du jour] aucun signe n'est nécessaire ; le signe est seulement qu'un certain changement se laisse discerner en bas à ce moment-là, et cela sert de témoignage du rugissement.

Mais ensuite, pour celui qui dort [dans une maison obscure], la question "quelle différence pratique cela fait-il" se pose, et il a donc fallu dire : "pour réciter le Chema". Et il en va de même là-bas : il aurait pu dire [que le signe sert] pour un jour couvert ou pour l'éclat de la lumière de la lune, comme ci-dessus ; simplement, il a retenu le cas le plus fréquent.