Tzidkat HaTzadik — Section 117

[117] Quiconque est net des fautes du désir (taava) a besoin d'une garde supplémentaire dans les affaires de colère et de meurtre, car il y est exposé ; et l'on sait que "tu ne tueras point" et "tu ne commettras point d'adultère" sont deux contraires, et qu'ils sont la droite et la gauche du côté du mal. [Ainsi que je l'ai entendu au sujet de Yarovam ben Nevat, qui est appelé "Efrati", ce qui veut dire qu'il n'eut jamais de pollution de sa vie, et le nom de sa mère était Tseroua : son yessod (le fondement, la sefira de la garde de l'alliance) était la colère.] Et toute la descendance de Yossef, ce sont des gardiens de l'alliance (chomrei ha-berit), comme on le sait, et le meurtre y est fréquent, comme il est dit dans Makot (10a) : "à Guilad les meurtriers sont fréquents ; à Chekhem les meurtriers sont fréquents".

Et dans Baba Metsia (84a), où l'on rapporta la beauté de Rabbi Yo'hanan ; or il est connu que la beauté et la beauté des traits, partout, se rapportent à la garde de l'alliance, comme ci-dessus, section 96 ; et ensuite il est dit de lui qu'il venait de la descendance de Yossef ; et ensuite vient l'affaire qui lui advint avec Rech Lakich [selon l'usage de nos maîtres, de mémoire bénie, dans la Guemara en tout lieu : au sein même de sa louange et au lieu de sa grandeur, là tu trouves aussi ce qui paraît quelque peu le contraire, car c'est de la Torah et il faut l'étudier ; et de même aussi dans le Tanakh], laquelle provient du côté de la colère des sages (ritha de-rabbanan) qui était dominante en lui, puisqu'il ne voulut pas pardonner. Et de même le fait même de punir, auquel Rabbi Yo'hanan était accoutumé, comme il est dit dans Baba Kama (117a) avec Rav Kahana : cette chose aussi appartient à celui dont la nature est telle, comme il est dit à la fin de Chabbat (156a) : "le maître aussi punit et tue".

Et bien que la colère des sages soit bonne de tous les côtés, comme il est dit dans le Zohar (II, 182b), et comme il est dit dans Taanit (4a) : "c'est la Torah qui l'échauffe", néanmoins, à ce qu'il paraît, là sa colère ne réussit pas, et vois ce qu'il en advint pour lui. Et parce qu'il avait appelé Rech Lakich "brigand" (listaa), c'est-à-dire meurtrier, et parce qu'il est interdit de rappeler à un baal techouva (celui qui est revenu, le pénitent) ses actes d'autrefois, pour cela il lui échut à lui aussi une affaire du même genre : son compagnon fut puni par lui, et par là il advint, de cette causation, qu'il fut lui-même repoussé, comme il l'avait causé à Rech Lakich.

[Et il semble que s'il ne voulut pas pardonner, c'est parce qu'il sentait que sa fin approchait, et qu'il pensait être repoussé devant cet homme, et que certainement Rech Lakich régnerait à sa place ; et il estimait que sa propre vie passe en premier, et en pareil cas il n'est pas tenu de pardonner, comme nous le trouvons chez Rabbi Hanina dans Yoma (87b) ; lui calculait cela pour le salut de sa vie, mais Celui qui est "redoutable en Ses actes envers les fils de l'homme" (Tehilim 66,5) le lui compta pour un peu de faute, et au contraire cela lui causa l'inverse : et Rabbi Elazar ben Pedat régna à sa place.]