Tzidkat HaTzadik — Section 116

[166] Par le moyen des erreurs qui surviennent dans les paroles de Tora (divre Tora) - on se trompe, puis ensuite on parvient à la vérité -, ce que Isaie a appelé 'trébuchement' (מכשלה, mikhchela), comme il est dit dans Haguiga (14a) que Rech Lakich l'expose des paroles de Tora. Par ce moyen il reprend ces âmes de l'émission séminale en vain (hotsaat zera levatala), qui viennent du côté du mauvais penchant (yetser hara), et que Isaie a appelé 'obstacle' (מכשול, mikhchol), comme il est dit dans Souka (52a) ; et cela se trouve dans le passage 'le juste périt' (Isaie 57,1), qui est exposé au sujet de cette faute, comme [écrit] plus haut, section 45.

Et 'mikhchol' (obstacle), c'est l'interdit de 'devant un aveugle' (Lévitique 19,14), là où nul ne voit. Et il en va de même dans un rêve de la nuit.

[Et 'du chemin de mon peuple' (Isaie 57,14) : le mot 'chemin' (derekh) fait allusion partout au 'chemin d'un homme auprès d'une jeune femme' (Proverbes 30,19), comme il est dit dans Berakhot (11a) sur 'et quand tu marches en chemin' (Deutéronome 6,7), et de même il fait allusion aux paroles de Tora, comme il est dit au début de Kidouchin.] Et assurément Hachem, béni soit-Il, ne transgresse pas l'interdit de 'devant un aveugle tu ne placeras pas d'obstacle'. [Et vois dans Baba Kama (29a) la controverse : celui qui trébuche est-il considéré comme négligent (nitkal pochea) ; et ailleurs nous avons expliqué que chacun a parlé selon sa racine : Rabbi Meir suit sa propre position (Guitin 52a et Horayot 13b), selon laquelle les paroles des rêves ne font ni monter ni descendre ; et ce n'est pas ici le lieu de développer.] Mais cela n'est que pour parvenir aux paroles de Tora, pour 'faire sortir le précieux du vil' (Jérémie 15,19).

Et alors les paroles de Tora sont appelées 'mikhchela', qui est féminin (noukva) par rapport à 'mikhchol' qui est masculin (dekhar) ; et elle reçoit cette âme spoliée, qui est l'obstacle, et la fait sortir à la lumière et à la sainteté, car en elle aussi est survenu un trébuchement ; et le fait de parvenir ensuite à la vérité [se produit] précisément par ce moyen, car 'nul homme ne parvient [aux paroles de Tora s'il n'y a d'abord trébuché]' etc. d'une autre manière ; par ce moyen il a élevé l'obstacle. Et c'est précisément Isaie qui l'a appelé ainsi et qui a prophétisé 'ôtez l'obstacle [du chemin de mon peuple]' etc., car c'est lui qui s'est tenu sur ce point, comme il est connu que l'alliance de la langue et l'alliance de la chair (berit hama'or) se correspondent, et que c'est pourquoi c'est par la Tora que l'on répare (tikoun) la faute de la chair, comme [écrit] plus haut, sections 97 et 107.

Et de même le langage de nos maîtres de mémoire bénie en de nombreux endroits : 'sa bouche l'a fait trébucher' ; et dans Guitin (57a) : 'sa bouche a fait trébucher Bar Doroma' - bien que ce fut un verset de David (מדוד), ils l'ont appelé - [et de même pour l'émission séminale : il a des pensées et il veut ne pas en venir à l'émission séminale] - un 'obstacle', car cela vient de Hachem, béni soit-Il, ainsi qu'il est écrit 'et de ה' vient la réponse de la langue' (Proverbes 16,1), et il se présente dans sa bouche ce qu'il ne veut nullement dire, comme il est connu en de nombreux endroits. Et c'est en cela que Isaie a trébuché, ainsi qu'il est écrit 'car je suis un homme aux lèvres impures' (Isaie 6,5), et comme il est dit dans Yevamot (49b) : 'lorsque [la scie] arriva à hauteur de sa bouche' etc., parce qu'il avait dit du mal sur les enfants d'Israël ; or les âmes d'Israël sont la substance même de la Tora, il se trouve donc que c'est une erreur dans les paroles de Tora.

Et pourtant, en vérité, à D.ieu ne plaise, il n'a pas trébuché, sinon pour un instant, car après tout ses paroles ont été fixées dans un livre et ce sont des paroles de prophétie de la bouche de Hachem, béni soit-Il ; ce ne fut qu'une erreur selon l'apparence extérieure. C'est pourquoi son châtiment vint par Menaché, qui argumenta contre lui qu'il avait trébuché dans les paroles de Tora, comme il est rapporté là-bas, et bien qu'en vérité il n'ait pas trébuché.