Tzidkat HaTzadik — Section 124

[124] L'interdit d'émission de semence en vain (hôtsaat zera lévatala) est compris dans le commandement de "croissez et multipliez" (perou ourvou), ainsi qu'il ressort des propos des Tossefot dans Sanhédrin (59, début du verso), et comme je l'ai écrit dans mes novelles. C'est pourquoi, par le commandement de perou ourvou accompli avec l'intention qui convient, pour le Nom de ה', il peut aussi réparer ce qu'il a fauté par cet interdit, et recueillir ces gouttes dans la sainteté; car pour tout interdit qui découle d'un commandement positif (lav haba mikelal assé : une défense déduite d'un ordre positif), c'est le commandement positif qui est la réparation (tikoun) de l'interdit.

Et même sans cela, il est dit dans le Vayikra Rabba (paracha 21) qu'avec le membre par lequel il a commis des fagots de transgressions, il fera des fagots de commandements, voir là-bas. De même ici, avec ce même membre, des fagots de commandements, c'est-à-dire perou ourvou et le commandement de ona (le devoir conjugal).

[Toutefois on peut dire aussi que le fait de s'abstenir et de ne pas commettre de transgression, comme Rabbi Hanina bar Papi à qui l'occasion s'est présentée, est appelé lui aussi un commandement, comme il est rapporté dans Kidouchin (39b).] Et "fagots" ne veut pas dire un accroissement de l'acte, car à ce sujet il est dit dans Berakhot (22a) que les disciples des sages ne soient pas auprès de leurs épouses comme les coqs, etc., et il est dit dans les Maximes des Pères : "ne multiplie pas la conversation [avec la femme]", comme on le sait. Cela ne veut donc pas dire dans la quantité, mais dans la qualité : que ce soit dans la sainteté et dans la pureté, car sans cela c'est appelé une union de débauche et à la manière des bêtes, comme il est dit maintes fois dans le Zohar.

Seulement lorsque c'est dans la sainteté, selon la possibilité de l'homme [car le Saint, béni soit-Il, ne vient pas exiger de Ses créatures ce qui les dépasse, et nos Sages, de mémoire bénie, ont dit au sujet de la faute pleine que même le plus pieux des pieux, etc. (comme l'écrit le Midrach Rabba au début de la paracha Tazria)], alors ה' est ton ombre (Tehilim 121,5) : de même, à l'image de cela, l'influx s'épanche vers la terre supérieure qui était dévastée et desséchée par ses fautes, comme on le sait, ainsi qu'il est dit dans les Tikounim (Tikounei Zohar), et tout est réparé.

Et parce que descendent d'en haut des gouttes de pluie sur la terre, celle-ci donne son produit, qui est un esprit de sainteté dans le cœur de l'homme à la place de l'esprit d'impureté qu'il avait auparavant, comme l'a dit David, roi d'Israël, dans ce même psaume : "et ne retire pas de moi Ton esprit de sainteté, rends-moi [la joie de Ton salut]", etc. (Tehilim 51,13-14).