La première mitsva de l'homme à treize ans est la lecture du Chema du soir, le commencement. Rabbi Tsadok écrit qu'elle et ses bénédictions ne font qu'un : les bénédictions portent sur le détail des actes, celle-ci sur l'ensemble, tout acte du lever et du coucher. Celle du soir vient en premier, le Tanna s'appuyant sur « quand tu te couches et quand tu te lèves ». De la création du monde, où « au commencement fut l'obscurité », on apprend à accepter le joug de la royauté des Cieux même depuis l'obscurité, la sottise et l'absence d'actes ; il finira par l'accomplir dans la richesse et dans « la lumière du jour », la saisie claire qui entraîne l'acte à sa suite.
[ד] מצוה ראשונה שנתחייב האדם כשנעשה האדם בן י"ג שנה הוא ק"ש של ערבית שהוא הראשית כמש"ל כי הוא וברכות א' רק שהברכות בפרט המעשים וזו בכלל על כל מעשה הקימה ועל כל מעשה השכיבה ושל ערבית קודם כדפתח בי' תנא דאקרא קאי. ויליף מברייתו של עולם לענין קבלת עומ"ש דברישא חשוכא צריך קבלת עומ"ש אף מתוך החושך והסכלות והעדר המעשים ואז סופו לקיימה בעושר ונהורא דיממא השגה הברורה שעי"ז נמשך המעשה:
[4] La première mitsva à laquelle l'homme est astreint lorsqu'il devient âgé de treize ans est la lecture du Chema du soir (keriat chema chel arvit), qui est le commencement (harechit), comme je l'ai écrit plus haut (kemo chekatavti leeil) : car elle et ses bénédictions ne font qu'un, sauf que les bénédictions portent sur le détail des actes, tandis que celle-ci porte sur l'ensemble, sur tout acte du lever et sur tout acte du coucher. Et celle du soir vient en premier, "puisque le Tanna a ouvert par elle, car il se fonde sur le verset" (kidefatah beih tanna deakra kai - Berakhot 2a : le Tanna s'appuie sur "quand tu te couches et quand tu te lèves", Deutéronome 6,7, où le coucher précède le lever).
Et l'on apprend de la création du monde (beriyato chel olam) quant à l'acceptation du joug de la royauté des Cieux (kabbalat ol malkhout chamayim) : puisque "au commencement fut l'obscurité" (berecha hachokha, Chabbat 77b), il faut accepter le joug de la royauté des Cieux même depuis l'obscurité, la sottise et l'absence d'actes ; et alors il finira par l'accomplir dans la richesse et dans "la lumière du jour" (nehora diyemama), la saisie claire (hassaga) par laquelle l'acte se trouve entraîné à sa suite.