Tzidkat HaTzadik — Section 104

[104] En tout homme il y a un résidu (pesolet) de naissance, venu de la ruse du serpent ("atyo shel na'hach", Chabbat 55b), le mélange de bien et de mal (irbouvia de-tov va-ra), et de là vient l'accident nocturne (mikre laïla) ; c'est à ce sujet qu'il est dit : "aucun mal ne t'atteindra" (Tehilim 91,10), et nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit dans Sanhédrin (103a) : des rêves mauvais et des pensées mauvaises. C'est-à-dire comme l'ont enseigné nos maîtres (Avoda Zara 20b) sur le verset "et tu te garderas de toute chose mauvaise" (Devarim 23,10) : que l'on ne [pense pas de pensées impures le jour, pour ne pas venir à l'impureté la nuit] ; et cela s'appelle "des rêves mauvais", car celui qui émet sa semence en vain (motsi zera le-vatala) est appelé "mauvais", comme il est écrit dans Nida (13b).

Et ensuite il est dit "et aucune plaie [n'approchera de ta tente]" (Tehilim 91,10), et ils ont exposé là-bas que tu n'auras pas un fils ni un disciple [qui brûle son plat en public] ; car celui à qui "il n'arrivera pas [de mal]" a besoin de miséricorde sur ce point, que le résidu ne sorte pas par cette voie-là. Et il est dit dans Berakhot (17b) : "et non comme Élicha, dont est sorti [Guéhazi]" ; et cela parce qu'Élicha n'a jamais vu de keri (émission séminale) de sa vie, comme il est rapporté là-bas (10b), et c'est pourquoi son père le bénit, de sorte qu'en cela sa couche n'est pas entière ; mais Yaakov notre père, que la paix soit sur lui, sa couche était entière et il n'a jamais vu de keri, comme l'ont dit nos maîtres sur le verset "prémice de ma vigueur" (Bereshit 49,3) (dans Bereshit Raba).

Mais sa pureté à lui vint par l'exil et les souffrances, et c'est à ce sujet qu'il est dit "Il ordonnera à Ses anges [à ton sujet]" (Tehilim 91,11), dont la conclusion est "car il connaît Mon Nom" (Tehilim 91,14) : c'est-à-dire les paroles de Torah, qui sont appelées le Nom de ה', car au chapitre Mi Chemeto (Berakhot 21a) on déduit la bénédiction de la Torah dite avant l'étude du verset "car j'invoque le Nom de ה'" (Devarim 32,3), vois-y, puisqu'elle est tout entière les Noms du Saint, béni soit-Il. Et telle est la solution pour l'exil et les souffrances : exile-toi vers un lieu de Torah (Avot 4,14) ; et la Torah est appelée "instruction de l'intelligence" (moussar haskel, Michlé 1,3), car les mitsvot aussi sont appelées un joug, dans Berakhot (17a), à l'image des souffrances, vois-y.

Et de même Yaakov notre père, que la paix soit sur lui, mérita que son nom fut appelé Israël, comme il est dit à la fin du chapitre Elou Metsiot (Baba Metsia 33b) : le nom Yaakov est racine pour l'homme du commun (am ha-arets) et le nom Israël pour le sage de Torah (talmid 'hakham).