« Ne fais pas de ta prière une chose fixe (keva), mais une demande de miséricorde » (Avot 2,13). Selon Rabbi Tsadok, l'essentiel est l'élan et la volonté de prier. Les sacrifices se font « selon votre volonté » (Vayikra 19,5) et ne sont pas à proprement parler une mitsva. Il rapporte du Midrach que celui qui reçoit l'offrande en tire une jouissance ; leur élan était de procurer, pour ainsi dire, une jouissance à D.ieu, et Il leur en a donné la permission. D.ieu n'en a pas besoin : la jouissance vient de leur élan. D.ieu ne veut pas que les hommes prient devant Lui et Le fassent changer ; c'est uniquement leur volonté de prier qui est Sa volonté.
[מב] בתפלה הוא העיקר החשק והרצון להתפלל ולהתחנן וכמ"ש אל תעש תפלתך קבע אלא רחמים כו' שהוא עצמו מאמרם שילהי מנחות בקרבנות [שהתפלה דוגמתן] שלא תאמר אעשה רצונו כו' ת"ל לרצונכם תזבחוהו דר"ל כי אין הקרבן מצוה וכמ"ש ולא צויתים גו' ע"ד עולה וזבח וכן בכ"מ. ועי' במ"נ בטעם הקרבנות.
ונודע מ"ש מהר"מ אלשקר סי' קי"ז דכ"ה במד' וכ' משל כו' ע"ש דענין הקרבנות הוא שמקבל התקרובת נהנה ממנו וכל הע"ז אותו כח נהנה ומתגבר ע"י אותו קרבן כמו אדם ע"י מאכל ומתוך שידעו בע"ז כן הי' חשקם וכוספם שיוכלו להנות כביכול להש"י וע"ז נאמר למעשה ידך תכסוף כמשאז"ל (מד"ת תצוה ב) והש"י הרשם בכך שיוכלו לעשות כן שיהיו כמהנים אותו. רק מי שצריך לכך באמת הוא נהנה בכך אבל הש"י אין צריך לכך ולא תאמר אעשה רצונו כו' כבכל המצות רק לרצונכם כפי הרצון והחשק שלכם כך הוא הקרבן.
רק דמזה הוא ההנאה להש"י מהרצון והחשק שלהם להנותו. וכן התפלה במקום הקרבנות שאין רצון הש"י מבנ"א שיתפללו לפניו וישנוהו רק הרצון שלהם להתפלל זהו רצונו ית' והבן זה:
[42] Dans la prière, l'essentiel est l'élan et la volonté de prier et d'implorer, comme il est dit : "Ne fais pas de ta prière une chose fixe (keva), mais [une demande de] miséricorde" etc. (Avot 2,13).
C'est cela même que nos Maîtres ont dit à la fin du traité Menahot au sujet des sacrifices [dont la prière est l'équivalent] : que tu ne dises pas "J'accomplirai Sa volonté" etc. ; c'est pourquoi le verset enseigne "vous le sacrifierez selon votre volonté" (lirtsonkhem tizbahouhou -- Lévitique 19,5). Cela veut dire que le sacrifice n'est pas [à proprement parler] une mitsva (commandement), comme il est écrit "et Je ne leur ai rien ordonné" etc.
"au sujet de l'holocauste et du sacrifice" (Jérémie 7,22), et de même en plusieurs endroits. Vois aussi le Moreh Nevoukhim (Guide des égarés, de Maïmonide) sur la raison des sacrifices.
Et l'on connaît ce qu'a écrit le Maharam Alachkar (Rabbi Moche Alachkar) au chapitre 117 : qu'il en est ainsi dans le Midrach, et il y a écrit une parabole etc., vois-y. À savoir que le principe des sacrifices est que celui qui reçoit l'offrande en tire une jouissance ; et toute l'idolâtrie [tient à cela] : cette force-là jouit et se renforce par ce sacrifice, comme un homme par la nourriture.
Et parce qu'ils savaient qu'il en va ainsi dans l'idolâtrie, tel était leur élan et leur aspiration : pouvoir procurer, pour ainsi dire, une jouissance à ה'. Et c'est de cela qu'il est dit "Tu aspireras à l'œuvre de Tes mains" (Job 14,15), comme l'ont dit nos Maîtres de mémoire bénie (Midrach Tan'houma, Tetsave 2).
Et ה' leur en a donné la permission, qu'ils puissent agir ainsi, qu'ils soient comme Lui procurant une jouissance. Seulement, celui qui a véritablement besoin de cela, c'est lui qui en jouit ; mais ה' n'en a pas besoin.
Et ne dis pas "J'accomplirai Sa volonté" etc., comme pour toutes les mitsvot, mais bien "selon votre volonté" : selon la volonté et l'élan qui sont les vôtres, tel est le sacrifice. Sinon que c'est de là que vient la jouissance pour ה' : de leur volonté et de leur élan à Lui procurer une jouissance.
Et de même la prière, qui tient la place des sacrifices : ה' ne veut pas des hommes qu'ils prient devant Lui et Le fassent changer ; c'est uniquement leur volonté de prier qui est Sa volonté, qu'Il soit béni. Et comprends cela.