Tzidkat HaTzadik — Section 159

[159] Un individu (yahid) qui fait techouva, on lui pardonne, à lui et au monde entier, comme l'ont dit nos maîtres de mémoire bénie (Yoma 86b). Et comment un pardon [pour les autres] serait-il possible ?

Seulement en ceci qu'il éveille aussi dans leurs cœurs des pensées (hirhourim) de techouva. Et il n'est pas donné à tout homme qui le veut de se faire yahid en cela, car il n'y en a pas encore eu : seul le Machiah ben David sera ainsi.

Car il faut que son âme inclue toutes les âmes, sans quoi les hirhourim de sa techouva ne peuvent engendrer des hirhourim de techouva chez ceux qui n'ont aucun rapport (chayakhout) avec son âme. Et il faut que ces hirhourim de techouva englobent toutes les parties de son âme ; car celui qui inclut le monde entier a donc en lui toutes les sortes de groupes du monde entier, et s'il ne fait techouva que par une seule force, il n'éveille la techouva que chez ceux qui sont suspendus à cette force-là.

Ainsi David, roi d'Israël, la paix sur lui, qui lui aussi incluait toutes les âmes, car il est le quatrième pied du Char (merkava), et il "a établi le joug de la techouva" (Moed Katan 16b, d'après II Samuel 23,1), mais dans la seule faute du désir (taava). C'est pourquoi Yarovam (Jéroboam), qui était net sur ce point [ainsi que je l'ai entendu : il est appelé "Efrati" (I Rois 11,26), et le sens de ce nom est celui qui "n'a jamais vu d'émission séminale de sa vie" (שלא ראה קרי מימיו) ; c'est pourquoi il trouva grâce aux yeux d'Ahiya de Chilo, car tel est le degré de Chilo, lequel a un lien avec la tribu d'Efraim], n'a pas fait techouva et s'est séparé de la royauté de la maison de David.

Et hormis les Patriarches et David, il n'y eut personne qui inclue le monde entier [car Moche notre maître, la paix sur lui, n'inclut que les érudits de la Torah (talmidei hakhamim) ; seulement voilà, la génération du désert était tout entière une génération de connaissance et de talmidei hakhamim]. Et les autres individus qui font techouva n'ont le pouvoir de ramener que les âmes qui dépendent d'eux [et dans la force même par laquelle ils font techouva], comme cet élève dans Menahot (44a) qui, par sa techouva, éveilla aussi un hirhour de techouva chez cette femme qui lui était liée, puisqu'elle devint ensuite son épouse.

Et celui qui est passible de mort pour ses fautes, il est impossible de l'éveiller à la techouva tant que celui-là ne livre pas lui aussi son âme à la mort, car tel est le degré de sa techouva ; alors seulement il peut éveiller en lui la techouva. C'est pourquoi Pinhas arrêta l'épidémie [qui est le châtiment qu'entraîne la débauche : andralamousia (mort collective qui frappe sans distinction) ; seulement voilà, ils firent techouva] par le don de son âme à la mort (mesirat nefech) : il les éveilla et ils firent techouva, comme il est écrit à propos de la guerre de Midian.

De même dans Berechit Rabba (fin du chapitre 65), dans l'épisode de Rabbi Yossi ben Yoezer, homme de Tsereda : ce n'est que lorsqu'on le conduisit au gibet qu'il éveilla alors à la techouva le fils de sa sœur. Et de même Moche et Aharon tombèrent sur leurs faces lors de la dispute de Korah, car ils virent que la mort avait été décrétée sur eux et ils livrèrent leur âme à la mort, comme il est écrit dans le Zohar, et cela afin de les faire monter par la techouva.

Et cela ne servit pas, parce qu'eux s'étaient divisés contre lui et avaient détaché leurs personnes de leur attachement à son âme ; c'est pourquoi son éveil n'agit pas dans leurs cœurs, car "de la mesure dont l'homme mesure, on le mesure" (Sota 1,7), et "sur le chemin où l'homme veut aller, on le conduit" (Makkot 10b).