« L'homme sort à son ouvrage etc. jusqu'au soir » (Tehilim 104,23) : le temps du travail de l'ouvrier n'est que le jour. Rabbi Tsadok dit qu'ils ont dit « Nous sommes des ouvriers du jour », mais la nuit est pour le sommeil ; seulement, celui qui emprunte de jour rembourse de nuit. Pour le Beit HaMikdach, on aurait pu penser qu'ils finissaient tard, la nuit aussi ; selon la conclusion, c'est parce qu'ils avaient besoin de la nuit pour le michmar (la garde). Dans tout le service de D.ieu, la nuit n'est que pour la garde : « pour la garder » (Berechit 2,15) est le commandement négatif, qu'il ne commette pas de transgressions ; le sommeil suffit.
[יז] זמן עבודת הפועל רק ביום כמ"ש יצא וגו' עדי ערב ולכ"א בעירובין (סה.) אנן פועלי דיממא אבל ליליא לשינתא רק כי יזיף ביממא פרע בליליא [ועבתר"י ברכות ח' א' משמע דכן הלכה]. רק מ"מ מצאנו גבי מלאכת בהמ"ק ברכות ב' ב' ס"ד דמקדמי ומחשכי גם בלילה ולמסקנא נמי רק משום דהוצרכו הלילה למשמר.
וע' שבת פ"ט ב' אמרי' דל פלגא דלילותא. ונראה דגם בכל עבודת ה' הלילה רק למשמר כמ"ש (זח"א כז א) לשמרה זו מצות ל"ת וכמ"ש (עירובין צו.) דכ"מ שנא' השמר וגו' הוא ל"ת והיינו שלא יעשה עבירות ולכך בשינה די עד"ש בפ"ק דע"ז (יט:) יכול יגרה עצמו בשינה כו' ע"ש:
[17] Le temps du travail de l'ouvrier n'est que le jour, comme il est écrit : "L'homme sort à son ouvrage etc. jusqu'au soir" (Tehilim 104,23). Et c'est pourquoi ils ont dit dans Erouvin (65a) : "Nous sommes des ouvriers du jour", mais la nuit est pour le sommeil ; seulement, celui qui emprunte de jour rembourse de nuit.
[Et vois les Talmidei Rabbenou Yona (les disciples de Rabbenou Yona) sur Berakhot 8a : il en ressort que telle est la halakha.] Seulement, malgré tout, nous trouvons à propos du travail du Beit Hamikdach (le Temple), dans Berakhot 2b, qu'il y avait lieu de penser (salka daatakh) qu'ils commençaient tôt et finissaient tard, la nuit aussi ; et selon la conclusion également, ce n'est que parce qu'ils avaient besoin de la nuit pour le mishmar (la garde du Temple). Et vois Chabbat 89b, où l'on dit : "Retranche la moitié, celle des nuits." Et il apparaît que dans tout le service de ה' également, la nuit n'est que pour la garde, comme il est dit (Zohar I 27a) : "pour la garder" (Bereshit 2,15), c'est le commandement négatif (lo taasse) ; et comme il est dit (Erouvin 96a) que partout où il est dit "hishamer" (prends garde) etc., c'est un commandement négatif.
C'est-à-dire qu'il ne commette pas de transgressions ; et c'est pourquoi le sommeil suffit, selon ce qu'ils ont dit au premier chapitre de Avoda Zara (19b) : "on aurait pu penser qu'il doive se dresser contre le sommeil (יגרה עצמו בשינה)" etc., vois là-bas.