Tzidkat HaTzadik — Section 181

[181] Tout homme possède un désir qui lui est propre (hemda, convoitise, attachement), et dans la chose même où son désir et sa convoitise l'emportent le plus, dans cette chose même il est un keli (récipient) prêt à recevoir la bénédiction de ה' s'il revient à ה' de tout son cœur, c'est-à-dire s'il reconnaît que ce désir planté en lui vient du Nom béni soit-Il. Et c'est ce qu'ont dit nos Maîtres, de mémoire bénie (Baba Batra 110a), sur le verset "et Chevouel [...] était chef sur les trésors" (Chroniques I 26,24) : puisque David vit que l'argent lui était particulièrement cher, il le nomma sur les trésors, etc.

Or les trésors ne sont pas à lui, et il ne lui a nullement donné les trésors : par quoi donc a-t-il rassasié son désir ? Si c'est en raison du salaire qu'il recevait, il en irait de même (hou ha-din, le même raisonnement s'applique) s'il avait été nommé sur toute autre chose.

Mais en vérité ils ont expliqué là le nom Chevouel (ושבואל) : qu'il est revenu (chav) de tout son cœur ; et la techouva consiste en ceci, qu'il ramène ce désir à sa source et reconnaît qu'à Lui, béni soit-Il, sont l'argent et l'or (Haggai 2,8). Et c'est pourquoi il est digne d'être préposé aux trésors de David, le roi, la paix sur lui, dont la royauté est la mesure de la royauté du Ciel ; et toutes ses nominations, cela signifie que celui qui était préposé à une chose la reconnaissait et savait tout attribuer au Très-Haut, "qui possède les cieux et la terre" (Genèse 14,19).

Et de plus, la bénédiction dans les trésors est venue par lui : puisque le Nom béni soit-Il l'a formé, dès la création, convoitant l'argent, il y a donc en lui une force immense en cette matière ; et puisqu'il est revenu de tout son cœur, voici que la bénédiction de ה' sur l'argent passe par lui. Et il est dit encore : "celui qui a l'œil bon sera béni" (Proverbes 22,9) ; or lui avait l'œil étroit (avare) dans l'idolâtrie, comme il est écrit dans le Yerouchalmi (chapitre Ha-roe, halakha 2) ; et cela parce que, du fait de la convoitise de l'argent, son œil était avare de ce qui appartient à autrui ; et à la place de l'avarice de l'œil se tient la bonté de l'œil lorsqu'il revient, comme cela est connu ; c'est pourquoi la bénédiction passe par lui.

[Et vois là, dans le Yerouchalmi, qu'il est le vieux prophète de Beth-El ; et dans Sanhédrin (104a) ils ont dit à son sujet : grande est la bouchée de pain (leguima), car elle fait reposer [la Chekhina, la Présence divine, sur les prophètes du Baal], etc. Ce qui est étonnant : est-ce donc une si grande affaire que quelqu'un donne à manger à son prochain ?

Seulement, c'est parce qu'à propos de l'œil bon il est dit "car il a donné de son pain au pauvre" (Proverbes 22,9), et lui, à ce moment-là, était retourné à sa corruption et avait l'œil avare : c'est pourquoi, chez lui, cela constitue une grande chose ; car le Nom béni soit-Il juge chacun selon ce qu'il est dans ses mesures (midot, traits de caractère).]