Selon Rabbi Tsadok, la réparation (tikoun) particulière de l'accident nocturne (mikre laila) est de croire d'une foi entière qu'il n'existe absolument aucun hasard (mikre) dans le monde, et que tout procède de l'intention de Celui qui dirige tout. Les six cent treize commandements ne sont que des conseils pour parvenir à cette connaissance que tout vient de Hachem. Les transgressions sont dites « si vous marchez avec Moi be-keri », terme qui dérive de mikre, car elles sortent de l'ordre ; les châtiments portent le nom de « fureur de keri ». En croyant qu'il n'y a pas de hasard, il adoucit les jugements et répare les transgressions : il en avait été ordonné ainsi, et ce n'est pas une transgression.
Aussi : même intentionnelle, elle est appelée ainsi dans l'Écriture et chez nos maîtres ; Rabbi Yo'hanan sur « elles convièrent le peuple » : ils devinrent tous des baale keri ; au réveil d'un rêve il n'en reste rien des actes, excepté le keri
[קנו] תיקון למקרה לילה [וגם במזיד נקרא כן בלשון הכתוב ובדרז"ל. ובסנהדרין (קו.) ע"פ ותקראן ר"י אומר שנעשו כולם כו'] להאמין באמונה שלימה שאין שום מקרה בעולם כלל וכל מה שיארע לו ידע שהכל בכונת מכוין ית"ש.
ודבר זה הוא באמת עיקר הכל וכל תרי"ג מצות התורה הם רק עיטין להגיע לידיעה זו שהכל מהש"י. וכל העבירות נקרא בתוכחה אם תלכו עמי קרי לשון מקרה כי העבירות הם יציאה מן הסדר ואין להם סדר [ובשוב ה' וגו' כחולמים כמו בחלום אדם עושה כמה מעשים וכשהקיץ אין כלום כך כל העבירות אז.
זולת הקרי שזה גם כשהקיץ יש פעולה וכן כל העבירות נקרא כן ואכ"מ] וכן כל העונשים נקרא שם חמת קרי. ועי"ז שמאמין שאין מקרה ממתיק כל הדינים ומתקן כל העבירות כי א"כ ע"כ כולם לא הוו יוצאים מן הסדר והי' מסודר כך ולא במקרה וא"כ אינו עבירה ועל עון הנזכר הוא תיקון ביחוד:
[156] Réparation (tikoun) pour l'accident nocturne (mikre laila, l'émission séminale involontaire) [et même lorsqu'elle est intentionnelle elle est appelée ainsi dans le langage de l'Écriture et dans les paroles de nos maîtres de mémoire bénie. Et dans Sanhédrin 106a, sur le verset "elles convièrent (va-tikrena) le peuple aux sacrifices de leurs dieux" (Nombres 25,2), Rabbi Yo'hanan dit qu'ils devinrent tous des baale keri, etc.] : croire d'une foi entière qu'il n'existe absolument aucun hasard (mikre) dans le monde, et que tout ce qui lui arrive, qu'il sache que tout procède de l'intention de Celui qui dirige tout, que Son Nom soit béni.
Et cette chose est en vérité le principe de tout, et les six cent treize (tarya"g) commandements de la Torah ne sont que des conseils (itin) pour parvenir à cette connaissance que tout vient de Hachem. Et toutes les transgressions sont appelées, dans la tokhaha (la section des remontrances), "si vous marchez avec Moi be-keri" (Lévitique 26,21), terme qui dérive de mikre, le hasard, car les transgressions sont une sortie hors de l'ordre et n'ont aucun ordre [et "Quand ה' ramena les captifs de Tsion, nous étions comme des rêveurs" (Psaumes 126,1) : de même que dans un rêve l'homme accomplit quantité d'actes et qu'à son réveil il n'en reste rien, ainsi en sera-t-il alors de toutes les transgressions.
Excepté le keri, car là, même au réveil, il y a un acte accompli ; et de même toutes les transgressions sont appelées de ce nom, et ce n'est pas ici le lieu d'en traiter]. Et de même tous les châtiments sont désignés par le nom de "fureur de keri" (Lévitique 26,28).
Et par cela même qu'il croit qu'il n'y a pas de hasard, il adoucit tous les jugements (dinim) et répare toutes les transgressions, car s'il en est ainsi, force est de dire qu'elles toutes ne sortaient pas hors de l'ordre, mais qu'il en avait été ordonné ainsi et non par hasard ; et s'il en est ainsi, ce n'est pas une transgression. Et pour la faute mentionnée, c'est une réparation toute particulière.