Tzidkat HaTzadik — Section 15

[15] La mitsva est un mérite pour l'homme, du fait même qu'elle se présente à sa main, comme il est dit : "la récompense d'une mitsva est une mitsva" (Avot 4,2), et comme il est rapporté dans la Tossefta (Pea ch. 3) au sujet de celui à qui s'est présentée la mitsva de chikh'ha (la gerbe oubliée dans le champ et laissée au pauvre) : il apporta une ola (holocauste).

Et dans Souka (28b), que la pluie pendant la fête [de Souccot] est un mauvais signe, une parabole etc. Et dans Hovot HaLevavot : lorsque le Nom, béni soit-Il, veut envoyer un présent (doron) à celui qu'Il aime, Il lui suscite un pauvre.

C'est pourquoi l'on récite la bénédiction chehe'heyanou sur les mitsvot dont le temps est fixé. Et tel est le sens de l'expression "dignes (zakaim) de manger de la terouma" (Berakhot 2b), car manger de la terouma est une mitsva, comme il est dit dans Pessahim (73a, début de la colonne a).

Et notre tanna [enseigne] "ils entrent" dès la tombée de la nuit (נכנסין לאורי'), parce que les kohanim sont diligents et que les diligents devancent [le moment] : dès le premier instant où ils sont purifiés, ils entrent, car aussitôt qu'arrive le temps de la mitsva doit commencer l'entrée et la préparation à la mitsva. Et chemin faisant (agav or'ha) cela nous enseigne qu'il faut une entrée et une préparation à la mitsva, et que l'on ne mange pas immédiatement.

Quant à l'opinion qui lit "metoharin" (purifiés), on peut dire [qu'elle répond à] ce que les Tossafot, au commentaire commençant par "miche'a" (à partir du moment), ont demandé, vois-y. Et l'on peut dire qu'"entrer" désigne la préparation, comme ci-dessus, et qu'au moment de l'entrée il récite [le Chema] ; et cette opinion-là tient qu'il n'y a pas de loisir, au moment de l'entrée, pour l'acceptation du joug du royaume des cieux (ol malkhout chamayim) et pour la prière, car une préparation réduite suffit.

Ou bien (i nami) elle tient que l'acceptation du joug du royaume des cieux ne convient pas au moment de l'entrée, car elle ne relève pas de la préparation mais est une mitsva en elle-même (be-appei nafcheh) ; c'est pourquoi il a dit "purifiés". Et notre tanna, dont l'avis fait loi, tient que l'acceptation du joug du royaume des cieux et la prière sont elles-mêmes la préparation et relèvent de sa nature ; et une préparation de cette sorte est requise avant les mitsvot : qu'il accepte d'abord sur lui le joug du royaume des cieux à la forme cachée (nistar, la troisième personne), c'est-à-dire le Chema, et à la forme adressée en face (nokhah, la deuxième personne), qui est la prière.

Et telle est la bénédiction qui précède le fait de manger, laquelle est à la fois à la deuxième et à la troisième personne. Et elle commence à la deuxième personne, car la bénédiction elle aussi requiert une préparation, puisqu'elle devient elle aussi une mitsva rabbinique dès lors qu'elle passe à l'acte par la parole.

Et vois encore ce que j'ai écrit là-dessus dans le kountras (opuscule) "Et haOkhel" (le temps du repas).