Tzidkat HaTzadik — Section 253

[253] Par la générosité de cœur des enfants d'Israël dans leur avoir (be-khôl mêôdekha, "de tout ton bien") s'est bâtie la sainteté du lieu, le michkan (le Tabernacle) et le Temple. Et par la générosité de leur cœur dans leur nefech (l'âme vitale), c'est-à-dire dans les forces d'action qui sont dans le corps, s'est bâtie la sainteté du temps, selon le sens de (Avoda Zara 3a) : celui qui a peiné la veille de Chabbat mangera le Chabbat.

Et selon l'action de l'homme dans la sainteté pendant les six jours de l'œuvre, qui sont les jours de l'action par ses forces, ainsi reçoit-il la sainteté le Chabbat. Et de même pour la sainteté du lieu : assurément, chacun selon le don de son cœur dans la terouma (le prélèvement) du michkan et dans le don pour le Temple, et de même ensuite dans l'offrande des sacrifices, telle était sa saisie de la sainteté du lieu.

Et par la générosité de son cœur dans "de tout ton cœur", c'est-à-dire dans la soumission du yetser (le penchant) qui est dans le cœur, par cela on mérite la sainteté de la nefech. Car de même qu'il y a un temps et un lieu sanctifiés, ainsi y a-t-il une âme élue, selon le sens de (Sanhédrin 65b) : en quoi ce jour diffère-t-il des autres jours, en quoi cet homme diffère-t-il des autres hommes.

Et c'est le chef de la génération, car tout Israël est comme un seul homme, et l'élu est au degré de la tête par rapport au corps. Et selon le don de son cœur dans "de tout ton cœur", ainsi rayonne en lui la sainteté de la nefech, car c'est depuis la tête que la lumière se répand dans tous les membres.

Et il y a dans le corps le cerveau (moah), qui est la force d'intellection dans l'homme ; le cœur, dans lequel est le souffle de vie ; et le foie (kaved), dans lequel est la force de l'acte, et dans lequel le sang est la nefech ; c'est-à-dire que chacun est composé des trois. Et de même dans la sainteté du lieu il y a dix saintetés (Kelim, chapitre 1), car toute chose est composée de dix : les trois premières sont les forces qui reçoivent, les trois médianes les forces du corps, et les quatre inférieures les forces de ceux qui reçoivent l'influx.

Et en face d'elles : la nefech est celle qui a en main la réception de l'influx, le lieu est ce qui reçoit l'influx, et le temps est l'intermédiaire, le corps par lequel passe l'influx. Et dans le lieu : Jérusalem est la sainteté du lieu, et les parvis (azarot) correspondent à la sainteté du temps, qui se bâtit par les services qu'on y accomplit.

Et le Saint des Saints (kodech hakodachim) correspond à la sainteté de la nefech, et n'y entre que le kohen gadol (le grand prêtre), âme singulière ; et qu'il demande que ne cesse jamais celui qui exerce l'autorité de la maison de Yehouda (comme il est dit Yoma 53b), cela aussi est sainteté de la nefech, et elle se bâtit par "de tout ton cœur", selon le sens de : qu'il oriente son cœur face au Saint des Saints (Berakhot 30a), car sa sainteté est bâtie par la sainteté de "de tout ton cœur". C'est-à-dire que chacun est composé de la totalité des trois : dans le don de l'argent, qui relève du bien, c'est "de tout ton avoir" ; et le fait de donner, qui est la force de l'acte, c'est "de toute ton âme" ; et la générosité du cœur, c'est "de tout ton cœur" ; et c'est de la force de la générosité du cœur que vient la sainteté du Saint des Saints.

Et de même dans le temps : le Chabbat est fixé et établi (kavia vekayma) du côté de l'action et de l'œuvre de l'homme, laquelle est en vérité fixé et établie, car même les fauteurs d'Israël sont pleins de mitsvot, comme ci-dessus au paragraphe 252 ; et c'est lui qui répand la sainteté dans les temps fixés et dans les six jours profanes. Et le yom tov (le jour de fête), dont il est dit que tout mâle y sera vu au Lieu, correspond à "de tout ton avoir", car assurément, dans tout accomplissement de mitsva il y a aussi un aspect de "de tout ton avoir", et de bien que l'on perd par cela.

Et cela dépend de la générosité du cœur de l'homme et de son intention dans l'accomplissement de la mitsva ; et l'intention du cœur, c'est "de tout ton cœur", et c'est cela : Israël qui sanctifient les temps. Et en face de cela, la sainteté de roch hodech (la néoménie), qui se bâtit par la sainteté de la nefech du Sanhédrin.

Et de même la sainteté de Hanoukka et de Pourim, qui se sont bâties par des âmes singulières, et en elles rayonne la sainteté de la nefech qui relève du temps. Et du côté de l'argent, lequel dépend du cœur, c'est le yom tov, dont en vérité le temps est fixé dans la Torah, sauf qu'il dépend de la fixation de roch hodech, laquelle dépend des enfants d'Israël ; et par eux on mérite la sainteté du lieu en particulier [et chacun de ceux-ci se divise lui aussi en trois, et en tout dix saintetés, mais ce n'est pas ici le lieu d'en traiter].

Et parmi les âmes il y a le roi, et il correspond au cœur, comme il est écrit dans le Sefer Yetsira, car de lui vient le souffle de vie pour tout Israël ; et tel fut tout le labeur de David, le roi, que la paix soit sur lui, tous ses jours : avoir un cœur pur, jusqu'à demander "crée pour moi un cœur pur" (Tehilim 51,12), un quelque chose à partir du néant, pour les besoins de l'influx destiné à Israël. Et cela se bâtit par "de tout ton cœur" qui est dans le cœur lui-même, lequel ne se reconnaît pas dans l'acte.

Et du côté de l'intensification du désir du cœur jusqu'à "de toute ton âme", dans le don de soi pour la volonté de ה' béni soit-Il, de là se bâtit la sainteté du Sanhédrin et du mufla (le plus éminent) du tribunal, et elle correspond au foie et au sang, eux qui jugent les cas capitaux et qui jugent les forces d'action des enfants d'Israël. Et ils intercalent les années et les mois, c'est-à-dire que la sainteté du temps se bâtit par eux.

Et par l'intensification du désir jusqu'à "de tout ton avoir", au point que tout son bien soit tenu pour rien dans son cœur face à la volonté de ה' béni soit-Il, se bâtit la sainteté du kohen gadol, dont il est dit (Yoma 18a) : élève-le au-dessus de ses frères, par la richesse ; laquelle appartient en particulier à la sainteté du lieu. Et il est le cerveau dans le corps de la communauté, qui répand l'intellection sur tout Israël, comme il est écrit : car les lèvres du kohen gardent la connaissance, et c'est de sa bouche que l'on cherche la Torah (Malachie 2,7).

Et bien que le Temple ait été détruit, ces trois saintetés existent néanmoins dans des âmes singulières, seulement de manière cachée et non dans une révélation distincte. Et selon la valeur de la génération, ainsi sont-elles davantage révélées, et de même à l'inverse, à D.ieu ne plaise.

Et de même, selon la valeur de chaque homme en particulier dans les forces de son cœur, ainsi puise-t-il à cette sainteté.