Tzidkat HaTzadik — Section 170

[170] Quand le Saint béni soit-Il veut faire du bien à un homme et qu'Il veut seulement que cet homme prie pour cette chose, alors Il suscite devant lui une peine ou une crainte du même ordre que cette chose, ainsi que l'ont dit nos maîtres de mémoire bénie (Yevamot 64a) : "pour quelle raison les matriarches étaient-elles stériles", etc. Ou bien il voit un autre homme affligé de cette même chose et il implore miséricorde pour lui, afin d'être lui-même exaucé, comme il est écrit : "la crainte que je craignais m'est advenue", etc.

(Iyov 3,25). Car toute chose que ה' béni soit-Il veut faire venir dans le monde ou sur un homme se déploie en plusieurs teintes (gevanim, nuances ou aspects), et elle contient aussi son contraire, à D.ieu ne plaise, comme ils l'ont dit (Chemot Rabba ch.

30 et Zohar III, 216b) au sujet de la génération du Déluge, qui était destinée à recevoir la Torah si elle en avait eu le mérite. Et il en va de même dans chaque génération et chez chaque homme.

C'est pourquoi, lorsque cette midda (mesure, attribut) s'éveille pour le bien, son contraire s'éveille lui aussi, à D.ieu ne plaise : l'homme ressent la crainte, il prie, et le bien vient. Mais c'est toujours la chose même qu'il redoutait qui vient, sinon qu'elle vient à l'envers, c'est-à-dire sous la forme de toutes les sortes de bien contenues dans cette chose.

Et tel est le sens de ce qui est dit (Bereshit Rabba ch. 66) : "les justes, leur commencement est souffrances et leur fin quiétude".

C'est-à-dire : en toute chose, en tout bon attribut et en tout sujet bon, le commencement de l'entrée en lui se fait dans la peine, selon le principe que tous les commencements sont difficiles [à la manière de ce qui a été dit (Guitin 43a) : "un homme ne se tient sur les paroles de Torah que s'il y a d'abord trébuché", etc.]. Et comme ils l'ont dit au premier chapitre de Berakhot (5a) : "trois dons précieux [furent donnés à Israël, et tous ne furent donnés que par les souffrances]", etc., et comme dans la création du monde : "au commencement l'obscurité, et ensuite la lumière", etc.

(Chabbat 77b). Car ce monde-ci est en majeure partie mauvais, comme on le sait, et c'est pourquoi, pour toute chose qui s'éveille en lui, l'homme voit d'abord la force du mal qui s'y trouve et il en souffre ; et par cette souffrance il l'adoucit, et aussitôt sa fin est quiétude.

Et il en va comme des trois [haftarot] de châtiment et des sept de consolation que nos maîtres de mémoire bénie ont instituées, qui sont les trois premières [sefirot] et les sept inférieures : le commencement se divise en trois et la fin en sept, comme on le sait. Et le commencement de toute action provient de la contrainte de l'agent, à qui cette action fait défaut ; ainsi le commencement est du côté du manque, car il est en manque et pressé par ce manque.

Et c'est : "de l'étroitesse j'ai appelé י-ה" (Tehilim 118,5), car du sein de la peine il crie vers ה', et Il lui répond par l'espace large, ce qui s'appelle consolation, c'est-à-dire qu'il se console de la peine passée en voyant qu'il n'y a pas de peine, à la manière de "vous fuirez alors que nul ne poursuit" (Vayikra 26,17). Car Moché notre maître, que la paix soit sur lui, aimait Israël : assurément il ne les a pas maudits ; seulement, dans chaque malédiction est cachée la bénédiction qu'elle contient, bénédiction qu'il est impossible d'atteindre autrement que par la malédiction.

Et dans la malédiction de la fuite se tient la bénédiction : qu'il n'y a absolument aucun poursuivant. Et lorsque s'éveille cette illumination, celle de reconnaître qu'il n'y a absolument aucun poursuivant, s'éveille aussi son contraire, qui est la fuite ; et par la fuite même il reconnaît aussitôt la vérité de l'unité de ה' béni soit-Il, au point qu'il n'y a absolument aucun poursuivant.

Et de même dans la malédiction "et tu n'auras pas foi en ta vie" (Devarim 28,66) : Il t'a fait savoir que même dans la ruine ils sont appelés vivants, et non comme les impies qui, de leur vivant, sont appelés morts. Seulement, à cause de l'immensité de la crainte, ils n'auront pas foi même en cela, à savoir qu'ils possèdent la vie éternelle, lorsqu'ils considéreront leurs actes.

Et dans ce verset même s'est révélé ceci : que tout Israël possède la vie, car les nations idolâtres sont appelées mortes et n'ont aucune vie du tout en laquelle on puisse avoir foi. Et lorsque s'éveille cette crainte, celle de ne pas croire du tout en soi-même quant à savoir s'il a une part au monde à venir, s'éveille aussi la promesse claire qu'il a bien une part au monde à venir.

Et il en va de même en toute chose.