Tzidkat HaTzadik — Section 196

[196] Il y a trois amours : l'amour du Saint béni soit-Il, l'amour de la Torah et l'amour d'Israël, et tous trois sont un, comme on le sait du Zohar, car l'un sans l'autre ne suffit pas. Et l'amour de ה' est la racine, car l'amour d'Israël seul, sans ה', n'est qu'amour de la compagnie et de la camaraderie : c'est la génération de la dispersion (dor haflaga), qui elle aussi aimait la camaraderie.

[Et j'ai entendu que c'est pour cela que Boaz institua de saluer par le Nom : il aimait beaucoup la compagnie et craignait que ce ne fut un amour de la compagnie en dehors de ה' ; c'est pourquoi son entrée en compagnie et sa salutation se faisaient par le Nom, pour dire qu'il ne voulait la compagnie que pour l'honneur du Ciel.] Et l'amour de la Torah sans ה', c'est l'amour de la sagesse seule : c'est la génération du déluge, dont le Zohar dit (III, 216b) que le don de la Torah eût été convenable alors, car ils aimaient beaucoup la Torah et la sagesse. [Et telle est la raison de "les fils d'Elokim vers les filles de l'homme" (Berechit 6,2) : on sait que la Noukva (le féminin) est le désir, et le Zakhar (le masculin) le remplissage.

Les anges, eux, ont la sagesse et la compréhension, mais n'ont ni mauvais penchant (yetser hara) ni désir, comme il est écrit dans le Midrach HaNe'elam (Zohar I, 138a) : même le désir des paroles de Torah requiert le yetser hara. L'homme, lui, a le désir mais non la compréhension ; et alors ils se sont unis - et ce n'est pas ici le lieu d'en traiter.] Seulement, en dehors de ה', il en découle la débauche.

Mais les enfants d'Israël, "semence d'Abraham qui M'aime" (Yechayahou 41,8), portent depuis la naissance, depuis le ventre, l'amour de ה' fixé en eux, qui est la racine, correspondant à la midda (attribut) de Keter, laquelle échappe à la saisie de l'homme. Et 'Hokhma et Bina sont l'amour de la Torah et l'amour d'Israël, car Bina est le cœur, et c'est là que réside l'essentiel de l'amour des compagnons, comme il est écrit "ainsi le cœur de l'homme envers l'homme" (Michlé 27,19).

[Et chaque midda est une stature complète : celles-ci sont les trois premières sefirot à l'intérieur de la midda de 'Hessed, et ensuite les sept inférieures sont leur déploiement dans les forces.] Et ce sont les forces de nefech, roua'h et nechama : car l'union des enfants d'Israël les uns aux autres se fait du côté de la nefech ; leur union à la Torah, du côté du roua'h ; et à ה', du côté de la nechama, qui est sous le Trône de gloire (kissé hakavod). C'est pourquoi ils ont dit : "la nechama que Tu as placée en moi est pure", car là aucune corruption n'a prise, puisqu'elle est une part de D.ieu.

Et l'amour de ה' ne se déplace jamais en rien. C'est pourquoi ils ont dit (Midrach Rabba sur Eikha, début des petihot) : "Si seulement ils M'avaient abandonné, Moi, et avaient garde Ma Torah, etc.", car Lui, pour ainsi dire, il est impossible aux enfants d'Israël de L'abandonner, à la manière de "avec une fureur répandue Je régnerai sur vous" (Ye'hezkel 20,33).

Car même si l'on multiplie les transgressions par provocation, la racine de l'amour de ה', qui correspond à la midda de Keter, racine cachée de la pensée, ne s'y détache en rien, car "bien qu'il ait fauté, il reste Israël" (comme il est dit dans Sanhédrin 44a). Et la première destruction advint pour "avoir abandonné Ma Torah" (Yirmiyahou 9,12) ; mais par l'amour de la Torah, la lumière qui est en elle, etc., amène l'amour caché de ה' à venir au dévoilement.

Et la seconde destruction advint par la haine gratuite, c'est-à-dire par l'absence de l'amour d'Israël. Et dans le Tana devei Eliyahou Rabba (chap.

14) : "L'usage des gens est de dire que l'amour de la Torah passe en premier, etc., et moi je dis, etc." Et c'est dans l'esprit de ce qui est dit (Makot 22b) : "Comme les gens sont sots, qui se lèvent devant un rouleau de la Torah et non devant un grand homme", car aux yeux des gens c'est le rouleau de la Torah qui est important ; car ainsi en est-il du côté des hommes : l'amour de la Torah doit venir en premier pour être introduit dans le cœur. Et de même y eut-il le don de la Torah, puis l'entrée en Terre [d'Israël].

Et l'abandon aussi suivit cet ordre. Mais du côté de ה', "les prémices de Sa récolte" (Yirmiyahou 2,3) - c'est-à-dire le fruit et la récolte qu'Il voulut faire venir par l'ensemencement du monde - ce sont les âmes (nefachot) d'Israël, et elles contiennent toute la Torah entière ; seulement, chez elles cela est scellé, et la Torah en est le commentaire.

Et de même pour celui qui est parvenu à la perfection : l'amour d'Israël passe en premier, car ils sont l'essentiel et la racine de la Torah ; et ensuite vient la Torah, pour expliquer et comprendre les profondeurs enfouies en chaque âme particulière d'Israël.