Au commencement vient la destruction de la maison intérieure, puis l'incendie du Héikhal, puis l'exil d'Israël. Rabbi Tsadok en dit autant du fauteur : d'abord le cœur, dévasté de la crainte du Ciel, puis le cerveau, brûlé au point de ne plus contenir une pensée vers le Nom, puis les membres partent en exil vers l'impureté. Dans la techouva c'est l'inverse : d'abord « Il rebâtit Jérusalem », ensuite « Il rassemble les exilés d'Israël », le tikoun des traits et du cœur, puis celui des actes. Le Héikhal précède la maison dans la construction, et le cerveau vient en premier, comme l'écrit le Rambam.
Aussi : la maison, c'est la femme, et c'est elle le cœur ; la construction de la Maison par les rois des nations, selon le Yerouchalmi.
[כט] מתחלה הוא חורבן הבית [הפנימי. בית דירה ובו די רק חורבה שחרב מאין דרים] ואח"כ שריפת ההיכל [החיצון.
וחורבנו היינו שריפה] ואח"כ גלות ישראל. וכן החוטא מתחלה בלב שחרב מיר"ש ואח"כ במוח [ששם אינו מדור קבוע.
כי בית זו אשה שהיא הלב. והוא נשרף לגמרי שאיננו מקום מכיל אף לפרקים מחשבת ש"ש שאולי יבוא הרהור תשובה ללב] ואח"כ כל איברי המעשה גולים למקום הטומאה.
ובתשובה להיפך כמ"ש בזוהר (ח"א קלד א) מתחלה בונה ירושלים והדר נדחי ישראל יכנס [ובירוש' דמע"ש (פ"ה ה"ב) דבנין הבית ע"י מלכי או"ה] דמתחלה תקון המדות והלב ואח"כ למעשים. ונראה דהיכל קודם בבנין לבית וכן מתחלה המוח כמ"ש הרמב"מ רפ"ב מיסה"ת וכיצד הדרך כו':
[29] Au commencement vient la destruction de la maison (la maison intérieure ; une maison est une demeure, et il lui suffit d'être une ruine, c'est-à-dire d'être dévastée faute d'habitants), puis l'incendie du Héikhal (le sanctuaire extérieur ; et sa destruction a lui, c'est précisément l'incendie), puis l'exil d'Israël. Il en va de même du fauteur : au commencement dans le cœur, qui est dévasté de la crainte du Ciel (yirat chamayim), puis dans le cerveau (car la ne se trouve pas une résidence permanente ; car 'la maison, c'est la femme' (בית זו אשה), et c'est elle le cœur ; et le cerveau, lui, est entièrement brûlé, au point de n'être plus un lieu capable de contenir, même par intermittence, une pensée tournée vers le Nom du Ciel, laquelle pourrait peut-être amener au cœur une pensée de techouva), puis tous les membres de l'action partent en exil vers le lieu de l'impureté.
Et dans la techouva c'est l'inverse, comme il est écrit dans le Zohar (I, 134a) : au commencement 'Il rebâtit Jérusalem', et ensuite 'Il rassemble les exilés d'Israël' (Psaumes 147,2) (et dans le Yeroushalmi de Maasser Cheni (chapitre 5, halakha 2) : la construction de la Maison se fait par les rois des nations du monde) ; car au commencement vient la réparation (tikoun) des traits de caractère et du cœur, et ensuite celle des actes. Et il apparaît que le Héikhal précède la maison dans la construction, et de même le cerveau vient en premier, comme l'a écrit le Rambam (Maïmonide) au début du chapitre 2 des Yessodei ha-Torah (Fondements de la Torah) : 'Et quelle est la voie [pour L'aimer et Le craindre]', etc.