Même un acte qui n'est pas convenable en lui-même : dès lors qu'il est convenable selon la pensée de l'homme et qu'il constitue un acte de mitsva, et que seulement il aurait eu un meilleur moyen (etsa yoter tova) de l'accomplir, nous n'avons pas, dit Rabbi Tsadok, à l'empêcher. Cela ressort d'Eliyahou, qui attendit qu'il eût achevé sa prière et ne l'en empêcha pas immédiatement. Même s'il pouvait sortir pour prier, il ne l'a pas empêché de prier dans la ruine, peut-être afin qu'il ne soit pas troublé dans sa prière, puisqu'il était déjà prêt à prier, bien qu'il ne convienne pas, selon la loi, d'agir ainsi lekhathila (d'emblée).
[ל] אף מעשה שאינה הגונה בעצם כל שהיא הגונה כפי מחשבת האדם והיא מעשה מצוה רק שהי' לו לעשותה עצהיו"ט אין לנו למנוע ממנו עשייתה [כדמשמע מאליהו שהמתין עד שסיים תפלתו ולא מנעו תיכף. ואולי י"ל דלא הי' שם מקום פנוי להתפלל עוד.
והי"ל להתפלל בדרך ר"ל קודם שנכנסת לחורבה. ואינו במשמע.
אלא גם שהי' יכול לצאת להתפלל לא מנעו מהתפלל בחורבה. ואולי לבל יתבלבל בתפלתו עי"ז כיון שכבר הי' מוכן להתפלל לא רצה למונעו אף שאינו ראוי עפ"י דין לעשות כן לכתחילה]:
[30] Même un acte qui n'est pas convenable en lui-même : dès lors qu'il est convenable selon la pensée de l'homme et qu'il constitue un acte de mitsva, et que seulement il aurait eu un meilleur moyen (etsa yoter tova, litt. 'un conseil meilleur') de l'accomplir, nous n'avons pas à l'empêcher de l'accomplir. [comme cela ressort d'Eliyahou, qui attendit qu'il eût achevé sa prière et ne l'en empêcha pas immédiatement (Berakhot 3a).
Et peut-être peut-on dire qu'il n'y avait pas là d'autre endroit libre pour prier. Or il lui était possible de prier en chemin, c'est-à-dire avant d'entrer dans la ruine ; et cela ne ressort pas du texte.
Bien plutôt : même s'il pouvait sortir pour prier, il ne l'a pas empêché de prier dans la ruine. Et peut-être est-ce afin qu'il ne soit pas troublé dans sa prière par cela, puisqu'il était déjà prêt à prier, qu'il n'a pas voulu l'en empêcher, bien qu'il ne convienne pas, selon la loi, d'agir ainsi lekhathila (d'emblée, a priori).]