Tzidkat HaTzadik — Section 175

[175] Il faut prendre garde de ne causer de peine à aucune créature, même pour les besoins d'une mitsva, comme il est dit (Baba Batra 8b) sur le verset 'tous ceux qui l'oppriment' (Zacharie 10:4) : même le collecteur de tsedaka. Et Adoniram, préposé à la corvée (mas) sous Chelomo notre maître le roi, pour tailler des pierres destinées à la construction du Temple - et tu n'as pas de mitsva plus grande que celle-là - fut puni mesure pour mesure : on le lapida à coups de pierre (I Rois 12:18).

C'est-à-dire que l'on appelle mas (corvée, tribut) ce qui excède les forces, comme il est écrit 'ton père a rendu pesant notre joug' etc. (I Rois 12:4), et comme il est dit dans Meguila (11a) au sujet d'Ahachveroch : tous devinrent pauvres, ainsi qu'il est dit 'et il imposa un tribut (mas)' (Esther 10:1).

Et c'est le verset 'des chefs de corvées (sarei missim) afin de l'accabler' (Exode 1:11), car le sens propre de mas est qu'il y ait un alourdissement destiné à affliger l'âme. Et pour cela on est puni même lorsque c'est pour une mitsva.

Et nos Sages, de mémoire bénie, ont dit dans le Tana deve Eliahou (Rabba, chapitre 24) : même la pierre par laquelle on a lapidé et le bois auquel on a pendu devront un jour rendre des comptes. C'est-à-dire même à l'égard de ceux qui sont passibles de la peine de mort par le tribunal (bet din) ; et c'est pourquoi les membres du Sanhédrin jeûnaient ce jour-là (Sanhédrin 63a), pour expier pour leurs âmes, et un Sanhédrin qui met à mort etc. est appelé 'destructeur' (Makot 7a).

Bien que ce soit selon la loi, on est puni, car de même quiconque est cause que son prochain soit puni par lui etc. (Chabat 149b) ; et celui qui tue par inadvertance est passible d'exil, bien que l'autre fut passible de mort, comme l'ont dit nos Sages, de mémoire bénie (Makot 10b), que l'on fait advenir la chose coupable par l'intermédiaire du coupable etc.

Et bien que ce soit une mitsva, 'tu extirperas le mal' (Deutéronome 17:7), il n'en cause pas moins une peine En-Haut, à D.ieu ne plaise, comme il est dit (Meguila 10b) que le Saint béni soit-Il ne se réjouit pas de la chute des impies, et il est dit (Sanhédrin 46a) : que dit la Chekhina ? etc. Et à plus forte raison quant à la peine des justes, même lorsqu'il s'agit d'une contrainte en vue d'une chose de mitsva.

[Toutefois la mesure de malkhout (royauté) est précisément l'inverse, comme l'ont dit nos Sages, de mémoire bénie, à propos de David notre maître le roi : tes mains sont aiguisées et tranchantes pour gouverner par elles Son monde. Et il est dit de lui 'roux' (I Samuel 16:12) comme Esav, seulement 'avec de beaux yeux', c'est-à-dire selon l'avis du Sanhédrin (Bereshit Rabba, chapitre 63) : c'est pourquoi il mérita la royauté.

Et Chaoul fut écarté parce qu'il s'est fait miséricordieux envers les cruels, comme cela est connu, car la mesure de malkhout est l'attribut de rigueur (midat ha-din) sévère ; et il est dit 'par moi les rois règnent' (Proverbes 8:15), car la Torah sort de la guevoura (rigueur), comme il est rapporté dans le Zohar (tome III, 80b). Et c'est par cela que Moche mérita la royauté, bien qu'il fut le plus humble de tous les hommes ; Korah lui dit : 'pourquoi vous élevez-vous ?' (Nombres 16:3), car toute élévation vient du côté des paroles de Moche dites de la bouche de la Guevoura.

Et en Korah lui-même aussi l'attribut de rigueur frappa, et il s'éleva davantage. De même le Nom béni soit-Il s'élève lorsqu'Il exerce l'attribut de rigueur sur les impies, comme l'ont dit nos Sages, de mémoire bénie.]