Tzidkat HaTzadik — Section 200

[200] Il y a trois sortes d'amour. L'amour petit (ahava zouta, l'amour à l'état réduit) et le grand amour (ahava raba) sont mentionnés dans le Zohar, section Pekoudei, 254b.

Et le grand amour (ahava raba) et l'amour éternel (ahavat olam) sont mentionnés dans le texte de la bénédiction du Chema, dans Berakhot (11b). Ils se trouvent dans l'amour de ה' béni soit-Il pour Israël, et de même dans leur amour pour Lui, car vraisemblablement ils se correspondent, mesure pour mesure.

Explication : l'amour petit est celui que le langage de l'Écriture appelle 'amour caché' (ahava messoutteret ; Proverbes 27,5), celui qui n'est pas révélé dans son cœur au point de brûler comme des flammes de feu. Car 'la réprimande découverte' (tokhaha megoula) - lorsqu'il réprimande son cœur à cœur découvert et le châtie pour son éloignement de ה' - c'est la mesure de la crainte, et elle vaut mieux que lui.

Et bien que l'amour soit plus grand que la crainte, cela ne vaut que lorsqu'il est lui aussi révélé et embrasé dans le cœur, et il s'appelle alors grand amour. Mais celui-là n'est qu'un don de ה', il n'est pas au pouvoir de l'homme par son effort, à la différence de la crainte révélée, qui peut venir par la réprimande adressée à son cœur, comme il est dit (ibid.

33b) : 'Tout est entre les mains du Ciel, hormis la crainte du Ciel' (yirat chamayim). Et Abraham, la paix soit sur lui, chef de ceux qui font effort, a mérité la mesure de l'amour, qui est en vérité un don de ה' sans effort.

Et Its'hak, chef de ceux qui naissent sanctifiés dès la naissance, depuis le ventre, et dont il fut promis avant sa naissance qu'il serait descendance de ה', a mérité la mesure de la crainte, qui relève de l'effort de l'homme. Car telle est Sa mesure, qu'Il soit béni : montrer à chacun le contraire, afin qu'il sache que la main de ה' a fait tout cela (Isaie 41,20).

Et en vérité tous sont inclus en tout ; seulement, chez Its'hak la mesure de l'amour était cachée - et c'est l'amour petit - tandis que la crainte était en force. Et la mesure de Yaakov, la paix soit sur lui, est la mesure de l'amour éternel, qui est 'la barre transversale qui traverse d'une extrémité à l'autre' (Exode 26,28), la mesure de la vérité, subsistante à jamais, sans annulation ni interruption, selon le sens de (Taanit 5b) : 'Yaakov notre père n'est pas mort.' Car toute intensité d'amour n'est que pour un temps, et ensuite elle disparaît.

Il y a aussi une différence selon l'état de l'homme : quand il est dans la joie et le repos, c'est la mesure de l'amour qui domine ; et dans la peine et la détresse, la mesure de la crainte. Or en vérité il faut l'amour aussi bien dans le bien-être que dans la détresse (bein be-tivou bein be-ako), comme il est dit dans l'introduction du Zohar (12a).

Et cela est exposé dans Berakhot (54a) à partir de 'de tout ton pouvoir' (be-khol meodekha, Deutéronome 6,5), ce qui correspond à Yaakov, la paix soit sur lui, car il incluait les deux mesures en tout temps, comme il est dit dans le Tana de-Bei Eliyahou (Seder Eliyahou Raba, début du chapitre 3) : 'J'ai craint du sein de ma joie, et je me suis réjoui du sein de ma crainte.' C'est pourquoi l'on dit dans la prière du soir 'amour éternel' (ahavat olam), en correspondance avec Yaakov, la paix soit sur lui, qui a institué la prière du soir ; et telle est sa mesure : que même le soir, au temps de l'obscurité des détresses, l'amour ne soit pas rompu. Et dans la prière du matin - le matin d'Abraham, qui a institué la prière du matin - l'on dit 'grand amour' (ahava raba), selon sa mesure, car dans la lumière du jour qui éclaire et qui vient aux cœurs des enfants d'Israël, le cœur s'embrase d'un grand amour pour ה', et mesure pour mesure : 'D'un grand amour Tu nous as aimés, etc.' Et il existe aussi un rite qui dit 'amour éternel' même le matin, selon l'avis exprimé en ce sens dans Berakhot (11a) : car aujourd'hui, en exil, il faut éveiller cette mesure de l'amour éternel, également dans la détresse, à jamais, et également de jour.

Et la mesure du grand amour est cachée ; car si elle était révélée dans le cœur des enfants d'Israël, et de même ה' à leur égard, alors s'accomplirait : 'Des eaux abondantes' - ce sont les nations - 'ne pourraient éteindre l'amour, etc.' (Cantique des cantiques 8,7), et elles tomberaient sous Israël. Seulement, cet amour dans l'embrasement qui lui convient est caché depuis le jour où le Temple fut détruit et où cessa le feu du bûcher de l'autel (ech ha-maarakha), d'où venait l'aide pour faire pousser le feu de l'embrasement envers ה' : cela s'est interrompu.

Et bien que cela survienne parfois, ce n'est qu'imagination, et cela se tient dans la partie découverte du cœur et non dans ses profondeurs. C'est du même ordre que ce que j'ai entendu au sujet de 'ה' n'était pas dans le feu' (I Rois 19,12) : car il y faut encore épreuve et clarification (birour), pour savoir si c'est une vérité entière, si son amour est assez fort pour qu'il parvienne au degré de l'attachement (deveikout) et que ה' soit réellement en son sein, à la manière de l'amour entre ceux qui se désirent.