Tous les récits de la Torah et de la Guemara parlent de choses merveilleuses accomplies : dans le Nom lui-même (chem) réside la force pour cette action, car les paroles de Torah sont vivantes et subsistantes, et c’est là la vitalité de cette chose. Rabbi Tsadok rapporte que de versets et de paroles des Sages sortent des Noms, chacun comme une clé pour cette chambre-là. Le premier qui a accompli cette chose a trouvé cette clé et l’a transmise à la multitude, avec un œil généreux (tovat ayin). Ils sont cachés dans la Torah et dans la langue des Sages : « si elle est vide, c’est de toi », parce que vous ne peinez pas en elle.
[קיט] כל הספורים שבתורה ובגמ' מדברים מופלאים שנעשו. שם עצמו יש הכח לעשי' ההוא כי כל ד"ת חיים וקיימים ושם יש החיות לאותו דבר וכמ"ש בתיקונים סוף תיקון נ"ה כי מפסוק והמכתב מכתב א-להים הוא יצא שם הכותב.
ומפסוק ה' א-להים נתן לי לשון לימודים ונו' שם הדורש. ובס' עבודת ישראל פ' חיי מפסוק ואבא היום אל העין שפירש"י היום יצאתי והיום באתי יוצא שם לקפיצת הארץ.
וכן ידוע מפסוק של הכאת סנוורים יוצא שם לפעול כן. ובדרז"ל (ברכות ה:) יהב לי' ידא ואוקמי' דר"ת "יהיב "לי' "ידא הוא שם הפועל כן.
וכן הרבה בס' שימוש תהלים ושארי. כי כל שם הוא כמו מפתח לאותו חדר.
והראשון שפעל אותו דבר הוא שמצא ועמד על אותו מפתח ומסרו לרבים שנהג בו טובת עין והם גניזין בתורה ובלשון חכמים שכל חמדין טבין גניזין שם. ואם ריק הוא ממך למה שאין אתם יגיעים כו'.
[וכל שמות האמורים לענין לעשות במעשה הוא מצד עולם העשי' אבל באמת העיקר הרמיזות בו בעבודה שבמוח ולב כנודע]:
[119] Tous les récits qui se trouvent dans la Torah et dans la Guemara parlent de choses merveilleuses qui ont été accomplies : dans le Nom lui-même (chem, un nom divin) réside la force pour cette action-là, car toutes les paroles de Torah (divrei Torah) sont vivantes et subsistantes, et c'est là que se trouve la vitalité de cette chose-là. Comme il est écrit dans les Tikounim (Tikounei Zohar), à la fin du Tikoun 55 : du verset 'et l'écriture était l'écriture d'Elokim' (Exode 32,16) sort le Nom de celui qui écrit ; et du verset 'ה' Elokim m'a donné une langue de disciples, etc.' (Isaie 50,4) sort le Nom de celui qui expose (le darchan).
Et dans le livre Avodat Israël, parachat Haye [Sara], du verset 'et je suis venu aujourd'hui à la source' (Genèse 24,42), que Rachi explique : 'aujourd'hui je suis parti et aujourd'hui je suis arrivé', sort le Nom pour la kefitsat haaretz (le raccourcissement du chemin). De même il est connu que du verset de la frappe d'aveuglement (sanverim) sort un Nom pour opérer ainsi.
Et dans les paroles de nos Sages, de mémoire bénie (Berakhot 5b) : 'il lui donna la main et le releva' (יהיב ליה ידא ואוקמיה) - dont les initiales (rachei tevot) de יהיב ליה ידא sont le Nom qui opère ainsi. Et de même beaucoup [de cas semblables] dans le livre Chimouch Tehilim et dans d'autres.
Car chaque Nom est comme une clé pour cette chambre-là ; et le premier qui a accompli cette chose-là est celui qui a trouvé cette clé et l'a saisie, puis l'a transmise à la multitude, car il s'est conduit en cela avec un œil généreux (tovat ayin). Et ils sont cachés (guenizin) dans la Torah et dans la langue des Sages, car tous les trésors précieux y sont cachés.
Et 'si elle est vide, c'est de toi' - parce que vous ne peinez pas [en elle], etc. [Et tous les Noms mentionnés en vue de faire quelque chose dans l'acte relèvent du côté du monde de Assiya (le monde de l'action) ; mais en vérité l'essentiel, ce sont les allusions qu'il y a là pour le service qui se fait dans le cerveau et dans le cœur, comme on le sait.]