Les zélés n'anticipent pas plus tôt que le matin, comme au premier chapitre de Pessa'him (4a) : cela relève seulement du zèle pour la mitsva en lui-même. Pour une chose de mitsva urgente sur le moment, Rabbi Tsadok dit d'apprendre de l'ouvrier dans les affaires du monde. C'est pourquoi il y avait lieu de penser, dans Berakhot 2b, que pour le travail du Beit HaMikdach on veillait tard et se levait tôt même la nuit. Quant à ce qu'il déduit des versets, qu'ils ne le faisaient pas, c'est qu'ils avaient la nuit pour la garde (michmar, tour de veille) et n'étaient pas libres ; sans cela, pour une mitsva urgente on agit ainsi.
[לג] אע"ג דזריזים אין מקדימין טפי מצפרא כמ"ש פ"ק דפסחים (ד.) זהו מצד הזריזות למצוה לבד אבל בדבר מצוה הנחוצה לשעתה צא ולמד מפועל בעסקי העולם בדבר הנחוץ. ולכך ס"ד בברכות ב' ב' דלמלאכת בהמ"ק הוי מחשכי ומקדמי גם בלילה ע"ש.
וי"ל גם למאי דדייק מקראי דלא חשכי וקדמי היינו מפני שהי' להם הלילה למשמר וג"כ לא היו פנויים לכך אא"ל מחשכי ומקדמי אבל בלא"ה ודאי למצוה נחוצה דעבדינן כן כנ"ל:
[33] Bien que les zélés n'anticipent pas plus tôt que le matin, comme il est dit au premier chapitre de Pessahim (4a), cela relève seulement de l'aspect du zèle pour la mitsva en lui-même; mais pour une chose de mitsva urgente sur le moment, va apprendre de l'ouvrier dans les affaires du monde lorsqu'il s'agit d'une chose urgente. C'est pourquoi il y avait lieu de penser (salka daatakh, hypothèse initiale du Talmud) dans Berakhot 2b que, pour le travail du Beit Hamikdach (le Temple), on veillait tard et on se levait tôt (mahshekhei oumakdemei) même la nuit, vois là-bas.
Et l'on peut dire aussi, quant à ce qu'il déduit des versets, à savoir qu'ils ne veillaient pas tard et ne se levaient pas tôt, que c'est parce qu'ils avaient la nuit pour la garde (michmar, tour de veille), et de même ils n'étaient pas libres pour cela, de sorte qu'il était impossible de dire qu'ils veillaient tard et se levaient tôt; mais sans cela, assurément, pour une mitsva urgente on agit ainsi, ainsi me semble-t-il.